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明。只有當瑜伽被徹悟取代，只有當它被領悟為一種有所求之為、一種勤奮、一種貪慾與飢渴，只有當從表象生活中醒過來的人發現自己乃永恆不滅，乃精神中的精神，乃自性時，他才會成為無動於衷的生活觀察者，才能自在地有為或無為，自在地享受或禁慾，如此而不為表面之我所動。其表面之我已完全變成了自性。聖者們的這種“覺醒”（與佛的涅槃同義）相當於我們的第三階段。再用另一種象徵語言來說，它就是等同於老子所說的“道”的階段；“道”的道路就是從對仁義的有以為到對罪與德的無以為而至“道”。對我來說，這些至關重要的精神體驗有其相互關聯的意義，因為逐漸地經過多年，甚至幾十年的間歇中，我隱約對一個核心問題的感知一再在印度人、中國人與基督教徒對人生所作的解釋中和發現中得到證實，而且處處以相似的象徵表現出來。人是什麼、人之苦難與人之所求，世世代代、全球各地都一致無異，這沒有比透過上述體驗能得到更有力的證實。至於我們——如許多現代人，把這種對人類的思考與體驗用宗教哲學概念來表達的方式看成一種過時且已為今人所超越的表達方式則無關緊要。我這篇文章所用的“神學”這個詞，就我來說，它含有時代的色彩，它將是會被淘汰消失掉的某一時期的產物。藝術與語言同樣也可能只屬於人類歷史某些階段特有的表達工具；它們也有可能會被淘汰、被取代。然而，在我看來，在任何一個階段，在人們追求真理時，沒有什麼比感知到種族、膚色、語言與文化的區別是基於完全的一致性，感知到人非千差萬別，精神亦非千差萬別而只有“一個人類”、“一個精神”這些體會更為重要，更令人感到慰藉。
再概述一下：人成長為人的過程是從無罪到有罪，從有罪到絕望，從絕望到滅亡或解脫，即非為了逃避道德與文化而再返回童年的天堂，而是去經受兩者的洗禮直至能根據自己的信仰來生活。
當然在任何一個階段都可能出現倒退。但要一個已經覺醒過來的人從善惡統治的王國再逃回無罪的天堂是較難做到的。更可能經常發生的則是，那些有過徹悟與解脫體驗的人很容易再跌入第二階段，重遭其法則、恐懼以及那些無法實現的生活要求的折磨。
這就是我所知的心靈發展史的人成長為人的各個階段。這些階段是從我
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