第六十三章 民生困苦,才是天下之大弊! (第3/5頁)
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十年間,恢復了幾分元氣,可是張居正倒了之後呢?
天下大弊在於禮法,大明的大臣們一直希望大明皇帝能夠活在他們制定好的框框架架裡,做個垂拱而治的天子,而他們制定的這個框架,又把他們圈的結結實實,大明上至君王,下至黎民百姓,都在這個泥潭裡掙扎,無法自拔。
更加準確的說,是以儒家禮法為基礎,建立的分配和生產機制,已經無法適用於當前大明社會生產力發展現狀,無法調和各個階級之間的利益衝突和矛盾。
天下之大弊在於君王,君王怠政則綱弛紀壞;
天下之大弊在於朝堂,朝堂昏暗則天下大疾;
天下之大弊在於禮法,禮法腐朽則君怠民疲。
張居正的變法,還是不夠徹底,不夠根本。
天下之大弊,真正在於大明大江南北,長城內外,尺寸之地,生民萬千充斥山野之間掙扎求活;
天下大弊真正在於大明良田萬頃,無人耕種,百姓困於兼併,苦苦掙扎;
天下之大弊,真正在於已經承受不住苦難的百姓,再也扛不住朝廷的藁稅、田畝的谷租、鄉部的私求。
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困苦,才是天下之大弊!
王朝運數、皇帝天命,究竟是什麼?
在朱翊鈞這個十歲人主極其樸素的政治觀念裡,運數天命,就是百姓安居樂業!百姓安,則天下安,百姓不寧,則天下不寧。Μ.
張居正清楚的知道天下之大弊,他在嘉靖三十三年寄情于山水之間,其實也對朝廷的爾虞我詐,人心鬼蜮,生出了厭惡,但是他還是說出了田賦不均,貧民失業,民苦於兼併,而後回到了朝堂之上,想要改變這糟爛的世界。
張居正之所以不回答,只是因為小皇帝還小,這些事需要皇帝親自主持罷了。
朱翊鈞繼續說道:“元輔先生後來講,君子不器。”
“君子不器是什麼意思?”陳太后興趣盎然的問道。
朱翊鈞滿是笑容的說道:“元輔先生說,器就是器具,指的是各種器皿。器也是成器的過程,就是陶土練泥、拉坯、印坯、利坯、曬坯、刻花、施釉、燒窯的過程。”
器是名詞,也是動詞,不器是不拘泥於形式,不器也是不拘一格降人才,循規蹈矩,只能成為器才,有大小形制,有它的侷限性。
“君子不器的意思不是君子不能成才,這句話要理解,要聯絡上章,夫子論知人,為善者君