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“蔡府君說笑。吾等盜墓掘墳之輩，怎會是赴湯蹈刃、死不旋踵墨者。”房裡林飛戲謔地笑了笑，彷彿對面蔡吉說了個不怎麼好笑笑話。
然而蔡吉卻不為所動地繼續自顧自地分析道，“林郎君是否赴湯蹈刃、死不旋踵，本府不得而知。然本府卻知，墨家自墨子歿後，逐漸分離為二支。一為‘墨俠’，以‘言必信，行必果，使言行之合猶合符節也，無言而不行也’、‘口言之，身必行之’為信條，堅持墨子殉身赴義、摩頂放踵利天下為之、以絕墨自矯而備世之急之風範。如孟勝、田鳩。二為‘墨辯’，著重鑽研《墨經》，辯說文辭之言。林郎君既然不承認是‘墨俠’，那莫非是‘墨辯’？”
聽罷蔡吉一番侃侃而談，林飛臉上笑意漸漸退卻下去。卻見他仔細端詳了面前少女半晌之後，忽然抬手鼓掌道，“段氏兄弟曾言，小蔡府君博學多才。今日一見果然不同凡響。墨學自漢武之後幾近湮滅。能知墨辯存者是鳳毛麟角。”
蔡吉見林飛變相承認了墨家身份，便以謙遜口吻圓了個謊道，“林郎君過獎了。本府也只是早年洛陽聽人提起‘白馬非馬’一說，這才知天下間有墨辯存。再一見林郎君精通機關之術，便斗膽猜測林郎君家學乃墨學。”
不過林飛聽罷蔡吉所言，並沒有去打聽她究竟是從何人口中聽到“白馬非馬”一說，而是直接張口沉吟道，“白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。”
“獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。此乃是而然者也。”蔡吉不假思索地跟著介面道。
林飛眼見蔡吉輕而易舉地就接上了《墨子·小取》中記述，驚喜之餘，臉上也頭一次露出了真心笑容，“看來蔡府君並非葉公好龍。”
“吾也只知這一段。雖久仰墨子大名，卻無緣一睹《墨經》。”蔡吉略帶黯然地嘆息道。這倒並不是蔡吉故意做作。而是紙張尚未普及年代，卷本就是稀有之物。加之墨家又已勢微數百年，此刻若想找點關於墨家典籍還真不是件容易事。
事實上不僅是東漢，自秦統一六國到清朝兩千年裡，墨學基本上是處於停滯階段，研究墨學學者是屈指可數。畢竟墨學特有理工思維模式，與中國傳統官本位思維模式多少有些格格不入。真讓墨學再一次被中華學術界注意契機是清末西學東漸。西洋人用堅船利炮砸開天朝大門同時，西方邏輯學也隨之傳入中原。面對這一陌生學說，中原夫子們開始翻找古文獻以求證明此法古已
