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汲汲未嘗有足。今我以卜為業，不下床而錢自至，猶餘數百，塵埃厚寸，不知所用。此非我有餘而子不足乎？’衝大慚。君平嘆曰：‘益我貨者損我神，生我名者殺我身。’竟不仕。”注“許由、伯夷無慾之至，既不可害，亦不可利”。按：弘範訓毚為害，訓欲為利，故釋之如此。荀子修身雲：“傷良曰讒，害良曰賊。”廣雅釋詁雲：“讒，賊也。”毚、讒同聲通用。孟子：“養心莫善於寡慾。”趙注云：“欲，利慾也。”然則“何毚欲之有”，謂讒賊之所不能加，利慾之所不能動也。（一）自“兩龔皆楚人也”至“王莽居攝中，卒”止，蓋節錄漢書本傳，錯綜成文。（二）“眾”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。
或問：“堯將讓天下於許由，由恥，有諸？”曰：“好大者為之也。顧由無求於世而已矣。允堯儃舜之重，則不輕於由矣。〔注〕允，信也。，知也。好大累克，巢父灑耳，不亦宜乎？〔注〕累，積；克，勝也。積大言以相勝也。巢父洗耳河瀕，河主逐之，皆非通理之談。靈場之威，宜夜矣乎！”〔注〕靈場，鬼神之壇祠也。靈壇所以為威，可冥夜，不可經白日。偏謬之談可獨說，不可核諸實。〔疏〕“或問堯將讓天下於許由，由恥，有諸”者，莊子逍遙遊雲：“堯讓天下於許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請致天下。’許由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。’”釋文：“許由，隱人也，隱於箕山。”司馬雲：“潁川陽城人。”簡文雲：“陽城槐里人。”李雲：“字仲武。”按：亦見呂氏春秋求人。史記伯夷列傳雲：“說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。”“好大者為之也，顧由無求於世而已矣”者，吳雲：“好大言者為此，無其實。由，隱者也，無所求於世，其行止此耳。”按：陸士衡演連珠李注引譙周古史考雲：“許由，堯時人也。隱箕山，恬怕養性，無慾於世。堯禮待之，終不肯就。時人高其無慾，遂崇大之，曰：‘堯將以天下讓許由，由恥聞之，乃洗其耳。’”譙語正本此文。“允堯儃舜之重”，世德堂本“”作“哲”。按：說文：“哲，知也。，古文‘哲’，從三吉。”即古文“哲”之省。詩下武：“世有哲王。”釋文：“哲王，本又作‘’。”又抑：“靡哲不愚。”釋文
