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或問：“侍君子以博乎？”曰：“侍坐則聽言，有酒則觀禮，焉事博乎！”或曰：“不有博弈者乎？”曰：“為之猶賢於已耳。〔注〕今之所論，自謂侍於君子也。侍君子者賢於已乎？君子不可得而侍也。〔注〕人師難遭也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯榮，敗斯成。如之何賢於已也！”〔注〕窒，塞。“侍君子以博乎”者，“博”詳見吾子疏。說苑君道雲：“魯哀公問於孔子曰：‘吾聞君子不博，有之乎？’孔子對曰：‘有之。’哀公曰：‘何為其不博也？’孔子對曰：‘為其有二乘。’哀公曰：‘有二乘則何為不博也？’孔子對曰：‘為行惡道也。’”韓非子外儲說左雲：“齊宣王問匡倩曰：‘儒者博乎？’曰：‘不也。’王曰：‘何也？’匡倩對曰：‘博貴梟，勝者必殺梟。殺梟者，是殺所貴也。儒者以為害義，故不博也。’”是古有君子不博之說，故欲知其然否也。“侍坐則聽言”者，曲禮雲：“坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。”鄭注云：“聽先生之言，既說又敬。”是也。“有酒則觀禮”者，樂記雲：“壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。”孔疏雲：“終日飲酒而不得醉焉者，謂饗禮也。以其恭敬，示飲而已，故不得醉也。”此以不醉為禮也。燕禮雲：“賓醉，北面坐，取其薦脯以降，奏陔，賓所執脯以賜鍾人於門內溜，遂出。”鄭注云：“明雖醉不忘禮。”此既醉亦有禮也。詩賓之初筵雲：“飲酒孔嘉，維其令儀。”鄭箋雲：“飲酒而誠得嘉賓，則於禮有善威儀。”是也。“焉事博”者，音義：“焉事，於虔切。”“或曰：‘不有博弈者乎？’曰：‘為之猶賢於已耳’”者，世德堂本“耳”作“爾”。論語云：“飽食終日，無所用心，不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”皇疏雲：“博者十二棋，對而擲採者也。弈，圍棋也；賢猶勝也；已，止也。言若飽食而無事，則必思為非法。若曾是無業而能有棋弈以消食終日，則猶勝無事而直止住者也。”陶氏鴻慶讀法言札記雲：“‘為之猶賢於已耳’，疑亦或人之言，‘曰’字當在此句下。或人蓋引孔子之言以自解，言以博侍君子，猶賢於無事也。如今本，則或人之問不成辭矣。”按：“不有博弈者乎”，乃借論語文以明古有博弈之事，非不成辭。“曰：‘為之猶賢於已耳’”者，即用論語文答之，謂論語此言之義乃如此，不可以為侍君子以博之說，“曰”字不當在句下。“侍君子，晦斯光”云云者，音義：“窒，珍慄切。”“亡”讀為“無”。司馬雲：“宋、吳本‘有’作‘存’。”此誤讀亡如字，故改“有”為“存”
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