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：“逢，迎也。”聖人隱謂箕子，賢者隱謂接輿。“談言談行，而不逢其時，談者隱也”者，“談”皆“詼”字之誤。下文“詼達”，音義雲：“本或作‘談達’。”按：隸書“詼”或作“”，與“談”形相似，傳寫每易致誤。公孫弘傳“詼笑多聞”，今本作“談笑”，顏注云：“或作‘詼’。”是其證。史記滑稽列傳：“談言微中，亦可以解紛。”“談言”疑亦“詼言”之誤。玉篇：“詼，調戲也。”詼言詼行而不逢其時，即朔所云“依隱玩世，詭時不逢”，乃詼者之隱，非聖賢之隱也。此言隱有三品，上者聖隱，次者賢隱，最下詼隱。若朔之所謂隱，則詼隱而已。世德堂本“不逢”上無“而”字。“昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發也，欲去而恐罹害也”者，箕子見問明疏。論語云：“箕子為之奴。”馬雲：“箕子佯狂為奴。”韓詩外傳雲：“紂作炮烙之刑，箕子曰：‘知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。遂被髮佯狂而去。”文選東方曼倩非有先生論李注引屍子云：“箕子胥餘漆體而為厲，被髮佯狂。”論語云：“楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追，已而！已而！今之從政者殆而。”孔雲：“接輿，楚人也，佯狂而來歌，欲以感孔子也。”皇疏雲：“接輿，楚人也，姓陸，名通，字接輿。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之楚狂也。”按：狂接輿猶直躬之比，躬與接輿皆其名，而以直與狂為號。論語稱楚者，特著其國，猶雲鄭子產、吳季札耳。皇疏以“楚狂”連讀，又別撰姓名，此襲皇甫謐高士傳之謬。莊子應帝王雲“肩吾見狂接輿”與此文“狂接輿之被其發”，皆可證論語“狂”字不上屬於“楚”也。國策秦策雲：“箕子、接輿漆身而為厲，被髮而為狂。”然則此漆身、被髮亦互文也。“箕子之洪範，接輿之歌鳳也哉”者，箕子當紂之時，在父師之位，典洪範之書，懼其遭亂亡失，故全身遠害以存之。接輿當昭王之時，晦跡不仕，知孔子有聖德，懼其非時見辱，故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄，亦非有治見亂隱之志，詼嘲取容，固與昔賢異趣。然其作非有先生論雲：“接輿避世，箕子被髮陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清燕之閒，寬和之色，發憤畢誠，圖盡安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。”是朔之意乃欲竊比二子，以己之避世於朝廷間為合於二子之義，故此即用其語以詰之，言朔於此兩無所處也。“應諧、不窮，正諫、穢德”云云者，朔傳：“妄為諧語。”顏注云：“諧者，
