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很久沒有出現過這樣的鴻篇鉅著了。

緊接著,嘉靖便假假意思好奇道:“清風,這格物致知之理是何意啊?”

這也是一個流程,大致意思就是讓楊聰闡述一下他為什麼要以《格物致知之理》為書名,或者說,為什麼要編撰《格物致知之理》這本書。

格物致知之理是何意,在場的官員當然都清楚,這可是儒家的重要思想,所謂儒學八目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,要格物致知之理是什麼意思都不知道,你還讀個屁的書啊!

不過,在場很多人都不知道楊聰會以《格物致知之理》作為書名,因為要純探討禮法的話,最多也就一篇文章幾千字就把格物致知之理說透了,編這麼些書,那是完全沒有必要的。

楊聰不慌不忙的拱手道:“《禮記·大學》有云,古之慾明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。故微臣以為,讀書人之根本在於格物。”

嘉靖聞言,不由微微點了點頭,在場的朝廷重臣也很配合的跟著點了點頭。

這話是有一定道理的,因為很多亞聖都說過類似於此的話。

果然,緊接著,楊聰便舉例道:“先賢二程有云,格猶窮也,物猶理也。猶日窮其理而已矣。朱子更點明,格物致知乃窮天理,明人倫,講聖言,通事故也。是故,微臣以為,我輩讀書人皆應格物而致知,明天理,明人倫,方通事故,從而治國、齊家,平天下。”

這傢伙,旁徵博引,說的頭頭是道,好不爽快。

嘉靖聽的是雲裡霧裡,因為他學識本來就有限,能看懂一般通俗的文章就不錯了,像這些什麼聖人之言,他還需得人解釋才聽的明白。

夏言和嚴嵩聞言,也是皺眉不已,他們倒不是聽不懂楊聰在說什麼,主要楊聰扯出這“程朱理學”來,貌似是想給陽明一脈張目啊!

陽明一脈的官員聽了自然是眉飛色舞,因為他們的老師又或者說祖師爺王守仁說的就是這個理啊,楊聰此時引用出來,貌似有點繼往開來,發揚光大的感覺。

果然,楊聰緊接著便道:“陽明先生也曾有言,格物致知,要知,更要行,知中有行,行中有知,知行合一,方為大成者也。是故,微臣以為,格物致知,格物方能致知,而致知者亦能為格物之便,兩者相輔相成,通其理,則天下平。”

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