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。隋志據虞喜之言，以渾象為閎制。不知渾天者，儀象之統名。司馬溫公法言注謂耿中丞象之，為作渾天儀。然先儒儀象又或統稱，均難足據。如盛說，則似以儀為器，而以象為圖，與隋志所分又復乖異。其實儀、象古訓相通，初無所別。隋志所云羲和渾天儀相傳謂之機衡者，後代久無其器。而前漢以來，候臺所存周七尺三寸半分之渾象，亦謂之渾儀，（此即蔡志所謂立八尺圓體之度者，以成數言，故云八尺耳。）蓋即耿中丞所鑄。而所謂落下閎營之者，不過發意造端，未必即為制器也。若晉書天文志雲：“暨漢太初，落下閎、鮮于妄人、耿壽昌等造員儀以考歷度。”則以此渾天象為太初之世閎等三人同時造作者。然耿為司農中丞在五鳳中，明不與落下同時。法言所謂營之、度之、象之者，固有先後，非一時之事也。“幾乎！幾乎！莫之能違”者，音義：“幾乎，音幾，下同。俗本作‘几几乎’。尚書舜典正義引楊子云‘幾乎！幾乎！’”司馬雲：“宋、吳本作‘几几乎’。”今崇文局本同。宋書天文志引亦作“几几乎”。按：繫辭虞注云：“幾，神妙也。”廣雅釋詁：“幾，微也。”然則“幾乎！幾乎”者，嘆美渾天微妙之辭，作“几几乎”，誤也。“莫之能違”，宋志引作“莫之違”，亦非。晉志引葛洪雲：“諸論天者雖多，然精於陰陽者張平子、陸公紀之徒鹹以為推步七曜之道度，曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，佔晷景之往來，求形驗於事情，莫密於渾象者也。”按：御覽二引新論雲：“通人揚子云因眾儒之說天，以天為如蓋，轉常左旋，日月星辰隨而東西，乃圖畫形體行度，參以四時歷數，昏明晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。餘難之曰：‘春秋晝夜欲等，平旦日出於卯（一），正東方；暮日入於酉，正西方。今以天下人佔視之，此乃人之卯、酉，非天卯、酉。天之卯、酉當北斗極。北斗極，天樞。樞，天軸也。猶蓋有保鬥矣。蓋雖轉而保鬥不移，天亦轉周匝，斗極常在，知為天之中也。仰視之，又在北，不正在人上。而春、秋分時，日出入乃在斗南，如蓋轉，則北道近，南道遠。彼晝夜刻漏之數何從等乎（二）？’子云無以解也。後與子云奏事待報，坐白虎殿廊廡下，以寒故，背日曝背。有頃，日光去背，不復曝焉。因以示子云曰：‘天即蓋轉而日西行，其光影當照此廊下而稍東耳，不當拔出去。拔出去，無乃是反應渾天家法焉。’子云立壞其所作。”如新論所云，則子云初信蓋天，後因君山說而更為渾天之學。考子云之作太玄，潭思渾天，事在作長楊賦以後。此新論云云，乃潭思渾天以前之事
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