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爾”者，宋雲：“庸以長生為壽，聖以不朽為壽。顏、冉有德，故不朽爾。”“如回之殘（一），牛之賊也，焉得爾”者，孟子云：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。”“焉得爾”，世德堂本“得”作“德”，俞雲：“當作‘焉得爾’。鹹曰：‘言假令顏行之殘，冉行之賊，則安得不朽之壽如是哉？’正釋焉得爾之義，因涉上文‘德故爾’而誤耳。”按：治平本正作“得”，纂圖互注本亦同，並不誤。曲園僅據世德堂本為說，疏矣。“殘、賊或壽”者，論衡命義雲：“盜蹠、莊蹻橫行天下，聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。”是殘、賊或壽也。按此文“殘、賊”字亦有所指，莽以地皇四年誅死，年六十八。此文如發於天鳳二年莽造華蓋、言登仙之時（二），則莽年已六十，行甚於一夫，而誅伐之事未至，似天道有不可盡知者，故設此問。“彼妄也，君子不妄”者，言殘、賊之人縱得壽考，亦倖免而已。倖免之生，非君子所貴也。注“言復甚也”。按：胡云：“李意回、牛而如殘、賊，將幷所得之壽而益少之，故曰言復甚也。”注“論語”至“此義”。按：法言此文正用論語義為說，而字作“妄”者，蓋讀罔為妄也。彼苞注云：“誣罔正直之道而亦生。”以罔為誣罔，與子云義異。朱子集註引程子云：“罔，不直也。”則讀為枉。榮按：孟子：“此亦妄人也已矣。”趙注云：“妄人，妄作之人無知者。”然則妄之生即無知之生，所謂與禽獸奚擇也。（一）“之”字原本作“雲”，形近而訛，據本章正文改。（二）漢書王莽傳“天鳳”作“地皇”。
有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。〔注〕因論神仙之事，遂至原始要終，以知死生之說也。〔疏〕論衡道虛雲：“有血脈之類，無不有生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有始。惟無終始者，乃長生不死。人之生，其猶冰也（一）。水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋，人竟百年而死。人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。”按：仲任此說，反覆詳明，足證法言此文之義。注“因論”至“說也”。按：繫辭雲：“原始反終，故知死生之說。”孔疏雲：“言用易理原窮事物之初始，反覆事物之終末，始終吉凶，皆悉包羅。以此之故，知生死之數也。”又繫辭雲：“易之為書也，原始要終，以為質也。”虞注云：“以幹原始，以坤要終，謂原始及終，以知死生之說。”彼釋文：“
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