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〕衣,上也;裳,下也。聖典,本也;諸子,末也。轉上為下,捨本而逐末者,是可惜。〔疏〕“人有倚孔子之牆”云云者,說文:“倚,依也。”論語云:“夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。”“弦”,世德堂本作“弦”。按:說文無“弦”。弦,弓弦也,假借為琴瑟弦之稱。今施於弓者作“弦”,施於琴瑟者作“弦”,此妄為分別,古絃歌字皆止作“弦”也。“鄭、衛之聲”,義見前篇。說文:“誦,諷也。”藝文志:韓子五十五篇,注云“名非,韓諸公子,使秦,李斯害而殺之”;莊子五十二篇,注云“名周,宋人”。按:韓非五十五篇,今並存,與漢志合;莊子郭象注本止三十三篇,以志校之,亡十九篇也。韓、莊所學不同,此並稱者,史記老莊申韓列傳雲:“莊子散道德放論,要亦歸之自然;韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩,皆原於道德之意。”是其義也。音義:“引諸門乎,本或作‘問’。”按:“門”謂孔子之門,即論語云“不得其門而入者也”。作“問”,義不可通。“在夷貉則引之”云云者,音義:“夷貉,莫白切。”說文:“夷,東方之人也。貉,北方豸種。”荀子勸學雲:“幹越,夷貉之子,生而同聲,長而異俗。”麾讀為“揮”,說文:“揮,奮也。”按:謂振去之也。“在夷貉則引之”嘉其處僻遠而知慕中國之化;“倚門牆則麾之”,惡其已近聖人之宇,而猶惑於邪僻之俗、異端之說,是亦不可教誨也已矣。注:“莊周”至“而已”。按:泰康以來,天下共尚無為,學者以莊、老為宗,而黜六經,故其言如此。秦序謂弘範所學右道左儒,每違子云本指者,謂此類也。又按:“其害交急”,“交”讀為“絞”。絞、急同義。論語:“直而無禮則絞。”鄭注:“絞,急也。”“道其妙寄”,治平本作“遺其妙寄”,今依世德堂本。注“衣上”至“可惜”。按:論語云:“君子上達,小人下達。”集解雲:“本為上,末為下也。”陶氏鴻慶讀法言札記雲:“衣裳之喻,與上文意不相涉。李注云雲,說殊紆曲。疑此句本在上文‘如好問仲尼,則魯作東周矣’句下,傳寫誤著於此耳。問神篇雲(一):‘衣而不裳,未知其可也。’李注云:‘有上無下,猶有君而無臣。’此言衣裳,義與彼同。言孔子不用於魯,有德無位,但垂空文以教世也。下文‘聖人耳不順乎非,口不肄乎善’云云,當在‘倚門牆則麾之’句下,合為一章,則文義俱足矣。”按:陶說非也。衣未成而轉為裳,即小人下達之謂。李注以本末為言,義本平叔,文理明白,無煩改置。(一)“神”字原本訛作“

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