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雲：“符采彪炳。”劉逵注云：“符采，玉之橫文也。”山海經郭璞注引王子靈符應雲：“赤如雞冠，黃如蒸慄，白如割肪，黑如純漆，玉之符采也。”然則丹青謂玉採。屈原以忠信之質，蔚為文章，猶玉以皎潔之色，化為華採。此與君子篇“丹青初則炳，久則渝”異義。彼謂繪事之所施，乃人為之飾；此謂玉色之所見，則自然之美也。屈原傳雲：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”“如玉如瑩，爰變丹青”，即泥而不滓，可與日月爭光之義。再言“如其智”者，謂誰如屈原之智，說見學行疏。君子比德於玉，智即玉德之一。聘義雲：“縝密以慄，知也。”管子水地雲；“夫玉鄰以理者，知也。”荀子法行雲：“夫玉者，慄而理知也。”說苑雜言云：“玉有六美，近之慄理者，君子比智焉。”說文：“玉有五德，其聲舒揚，專以遠聞，智之方也。”然則以玉喻德，而智在其中。昭質無虧，以成文采，智孰有過於此者？此子云深致讚美之義也。注“夫智者”至“倫爾”。按：此顯悖楊意。龔鼎臣東原錄雲：“嘉佑中，予在國子監，與監長錢象先進學官校定李軌注楊子法言。後數年，乃於唐人類書中見‘如玉如瑩’一義，惜其未改正也。‘或問：屈原智乎？曰：如玉加瑩，爰見丹青。’軌注曰：‘夫智者達天命，如玉加瑩，磨而不磷。’往日不知其誤，遂改軌注，以就文義爾。”則龔所校法言，李注“如瑩”本作“加瑩”，以其與正文不合，故改“加”為“如”。及見唐人類書，乃悟唐本法言正文字作“加瑩”。註文“如玉加瑩，磨而不磷”八字當連讀，乃以磨訓瑩也。“感激爰變”亦當作爰見，於義方順。謂原被放逐，而感憤之情見於文辭也。然弘範解此二句，以上句為喻智者，以下句為喻屈原之不智，則語意不貫。無論為“如瑩”，為“加瑩”，為“爰變”，為“爰見”，皆不可通。此秦序所謂弘範所學，右道左儒，每違子云本指者，斷不足取。俞雲：“華嚴經音義引倉頡篇曰：‘瑩，治也。’爾雅釋鳥篇釋文曰：‘瑩，磨瑩也。’‘如玉加瑩、爰見丹青’，言屈原之放逐，猶玉加磨瑩而成文采也。當據龔說訂正。”榮按：俞以磨瑩成文說此二句，較李義自優。然“如玉之瑩”出逸論語，許君取證玉色之義，則不當訓治可知。以磨治喻放逐，亦不如以玉色喻忠信之質為尤合。初學記二十一引此文及李注，與各本同，惟無“審行廢”三字。龔所見唐人類書，未知何種，不必可信也。又按：吳仁杰兩漢刊誤補遺雲
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