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勝事則賦，事、辭稱則經。”然則‘足言足容’，所謂事辭稱者，正申明君子事之為尚也。”按：舊注皆以此八字自為一章，不與上文連屬。俞讀容為用，以為即申明上文之語，於義為長，今從之。荀子禮論：“法禮、足禮，謂之有方之士。”楊倞注云：“足，謂無闕失。”然則“足言足容”謂觀其辭則無闕於言，驗之事則無闕於用，本末兼備，所以為德之文也。胡部郎雲：“此即中庸‘足以興’、‘足以容’之義。曰足言，而又曰足容，正以見事之為尚，而不專尚辭也。既明且哲，以保其身，德之藻為何如矣！”按：言足以興，默足以容，似不得雲“足言足容”，此說恐非也。注“聽聲者伉其動也”。按：治平本如此，當有誤。世德堂本作“聽聲者伉直也”，似為近之，而“聽聲”字終不可解。注“足言”至“之真”。按：弘範讀“足言足容”為論語“足恭”之“足”，故音義雲；“足言，將住切，又如字。下同。”即用論語“足恭”釋文也。彼孔注云：“足恭，便僻之貌也。”皇疏引謬協雲：“足恭者，以恭足於人意，而不合於禮度。斯皆適人之適，而曲媚於物也。”劉疏雲：“此讀足為將樹反，是也。”然則李意亦謂此足言足容者，是求足人意而不合禮度之言語、容色也。“夸毗”、“戚施”者，爾雅釋訓雲：“籧篨，口柔也。戚施，面柔也。夸毗，體柔也（一）。”邢昺疏引李巡雲：“籧篨，巧言好辭以饒人，是謂口柔。戚施，和言悅色以誘人，是謂面柔。屈己卑身，求得於人，曰體柔。”是足言當雲籧篨之辭。而云夸毗者，析言之，則籧篨、戚施、夸毗三者各有專指；通論之，則巧言亦得雲夸毗也。胡氏承珙毛詩後箋引援鶉堂筆記雲：“隋書何妥傳論當時改作之弊雲：‘莫不用其短見，便自誇毗，邀射名譽，厚相誣罔。’此則夸毗之義與毛、鄭不同。承珙按：法言吾子篇‘足言足容’注云：‘足言，夸毗之辭。’亦不用爾雅。是隋、唐間有此解，非古義也。”榮按：胡說殊泥。且弘範晉人，亦不得雲隋、唐間有此解也。藻飾之偽者，李既以足言足容為巧言令色，自不得不以德藻為貶辭，故以藻為藻飾，而訓為偽也。呂氏春秋知度雲：“情者不飾。”高注云：“飾，虛也。”虛、偽同義。司馬雲：“足言善詞令，足容盛威儀，有德則為文章，無德則為澆偽。”則以此為兼美惡二義，語近依違，似非楊旨。（一）原本“體”訛作“禮”，據下文邢昺疏引“李巡雲”改。
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