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險，君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中也，則好言者尚矣，不好言者下矣，故仁言大矣。起於上，所以導於下，政令是也；起於下，所以應於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭，志好之，行安之，樂言之，故言君子必辯。”此辯人之義。方言云：“貔，關西謂之狸。”說文：“狸，伏獸，似貙（一）”；“貔，豹屬”。則許君分貔、狸為二，與方言異。按：儀禮大射儀，鄭注云：“狸之言不來也。”史記封禪書雲：“狸首者，諸侯之不來者。”徐廣雲：“狸一名不來。”是則本為二名，音與不來相似，故藉以為不來者之喻。字亦作“”。方言云：“江、淮之間謂之，北燕、朝鮮之間謂之。”是也。貔、、狸、，皆一聲之轉，合音言之，則曰貔，曰，省其發聲，則曰狸，曰。貔之與狸，實為同物。惟其種類既蕃，故更加別異，或蒙狸名，或專貔號。本草集解雲：“狸有數種：大小如狐，毛雜黃、黑，有斑如貓，而圓頭大尾者，為貓狸；有斑如貙虎，而尖頭方口者，為虎狸，似虎狸而尾有黑白錢文相間者，為九節狸；有文如豹，而作麝香氣者，為香狸。”然則許雲狸伏獸似貙者，即虎狸；雲貔豹屬者，即九節狸、香狸之類。此以狸別次豹別之後，明為豹屬之貔，而非似貙之狸矣。說文：“萃，草貌。”按：蔇為草多貌，萃為草貌，故以萃次蔚。“狸變則豹，豹變則虎”者，貔，豹屬，故變則為豹；豹似虎，故變則為虎。謂辯人勉而行之，則可以為君子；君子進德不息，則可幾於聖人也。按：上文引易作“虎別”、“豹別”，則字不作“變”可知。此“狸變”、“豹變”云云，乃子云自以己意論斷，非用易語，“豹變”字偶與今易合耳。此承上章文是質非而申論之，言邪佞不能為仁，忠信可以睎聖。剛健篤實，斯輝光日新，德行純備，而後可言製作。若夫不仁之人，勞心作偽，雖復緣飾六藝，點竄二典，徒竊虎皮，無關豹變也。注“異於貒、貉”按：方言云：“獾，關西謂之貒。”則貒即獾也。貉讀為，說文：“，似狐，善睡獸。”引論語曰：“狐之厚以居。”今經典皆以貉為之。（一）“貙”字原本訛作“貔”，據說文改。
好書而不要諸仲尼，書肆也。〔注〕賣書市肆，不能釋義。好說而不要諸仲尼，說鈴也。〔注〕鈴以諭小聲，猶小說不合大雅。君子言也無擇，〔注〕非法不言，何所擇乎？聽也無淫。〔注〕非正不聽，何有淫乎？擇則亂，淫則闢。〔注〕言有可擇則穢亂，聽有淫侈則邪僻。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。〔注〕習實生常。〔疏〕
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