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形名參同,用其所生。二者誠信,下乃貢情。”明“刑名”即“形名”也。老子云:“天法道,道法自然。”莊子天道雲“:是故古之明大道者,先明天,而道德次之。道德已明,而仁義次之。仁義已明,而分守次之。分守已明,而形名次之。”郭注云:“天者,自然也。自然既明,則物得其道也。物得其道,而和理自適也。理適,而不失其分也。得分,而物物之名各當其形也。”此刑名自然之說。“何自然也”,世德堂本“也”作“矣”。“圍棋、擊劍、反目、眩形,亦皆自然也”者,圍棋,見吾子疏。漢書東方朔傳雲:“十五學擊劍。”顏注云:“學劍,遙擊而中之,非斬刺也。”音義:“反目眩形,一本作‘反自眩刑’。眩,音縣。”按;當作“反身、眩形”。一本作“反自”,“自”即“身”之駁文。淮南子主術:“先自為檢式儀表。”讀書雜誌雲:“當作‘先以身為檢式儀表’。今本‘身’誤為‘自’,‘自’上又脫‘以’字。文子上義篇作‘先以自為檢式’,‘自’亦‘身’之誤,惟‘以’字未脫,是‘身’與‘自’形近易誤之證。此文‘身’誤為‘自’,傳寫又改為‘目’,宋、吳本作‘反自眩刑’,溫公從之,而不知‘自’為‘身’誤,‘刑’為‘形’假,依文解之,殊不可通。圍棋、擊劍、反身、眩形,平列為四事。張平子西京賦雲:‘侲僮程材,上下翩翻,突倒投而跟劍┰刪戳!Lj⒃疲骸蝗壞僱叮砣緗梗愀唇橦上,若已絕而復聯。’即此所謂反身。‘眩’讀為‘幻’,漢書張騫傳雲:‘大宛諸國發使隨漢使來觀漢廣大,以大鳥卵及犛靬眩人獻於漢。’顏注云:‘眩讀與幻同,即今吞刀、吐火、植瓜、種樹、屠人、截馬之術皆是也。’後漢書西域傳,章懷太子注引魏略雲:‘大秦國俗多奇幻,口中出火,自縛自解。’西京賦雲:‘奇幻儵忽,易貌分形,吞刀吐火,雲霧杳冥。’此眩形之說。四者皆術之甚難,而為之既熟,則行所無事,故曰‘亦皆自然也’。”“由其大者,作正道;由其小者,作奸道”者,司馬雲:“禮樂可以安固萬世,所用者大;刑名可以偷功一時,所用者小。其自然之道則同,其為奸正則異矣。”

或曰:“申、韓之法非法與?”曰:“法者,謂唐、虞、成周之法也。如申、韓!如申、韓!”〔疏〕再言“如申、韓”者,吳雲:“豈如申、韓之法?”司馬雲:“如申、韓者,何足為法?”俞雲:“兩言如申、韓,謂如何其用申、韓也。與學行篇‘如其富!如其富”,吾子篇‘如其智!如其智’,淵騫篇‘如其寢!如其寢’同義。”按:司封解此用論語

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