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和韻之言也。”說文：“薉，蕪也。”引伸之為汙，為濁，俗作“穢”。穢德謂自汙濁其行，託於陽狂之為以示高。夏侯孝若東方朔畫贊所謂“潔其道而穢其跡，清其質而濁其文”是也。“應諧似優”者，俳優之為術，或滑稽多辯，或笑言而合於道，非專精其業者不能工。而朔之應聲輒對，變詐出，雖專於為俳優者無以過，故謂之似優，明其不學而能也。“不窮似哲”，司馬雲：“吳本‘哲’作‘智’。”按：傳贊作“智”，疑司封即據漢書改之。不窮謂朔逢占射覆無所不通，故有似乎智也。“請問名。曰：‘詼達’”者，音義：“詼達，上音恢。舊本皆作‘詼達’。漢書曰：‘朔詼達多端，不名一行。’本或作‘談達’，又作‘名字達’，皆誤。”按：詼達即承上文“詼言詼行”云云而言。音義知“談達”之誤，而不知“談言談行”之亦為誤，則以舊本“詼言詼行”、“詼者隱也”，字皆已誤“談”，無作“詼”者故也。詼達謂詼而能通，即下文所謂滑稽之雄也。“惡比”者，音義：“惡比，音烏。”按：問朔何所比擬也。“非夷尚容，依隱玩世”，今各本皆作“非夷、齊而是柳下惠，戒其子以尚容，首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢”。按：司馬雲：“李、宋、吳本皆雲：‘非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎？’按：漢書具載揚子之言，恐諸家脫也。今從漢書。”是今本此文皆溫公據漢書朔傳贊增補。後作五臣注者承之，而翻刻治平本者亦依之擠入，非舊本如此。顧氏廣圻石研齋藏宋本法言跋雲：“何義門學士校李軌注十三卷，雲絳雲舊藏。竊疑其校與司馬溫公所見李本頗有不同。如第十一卷，溫公雲：‘李本非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎？今從漢書。’明文顯然，而何以義門之校全反此言耶？今年再至揚州，過石研齋主人，出示新得此書，按而稽之，在本卷第三葉，（按：當作第五葉。）首七行行字較前後獨多，而修板添補痕跡尤宛然。方悟溫公所言者，其初板也；義門所校者，其後來修改者也。”按：錢本正作“非夷尚容，依隱玩世”，黃太史集任淵注引法言此文亦然，所據皆未經修改之本。此八字乃節取朔誡子之語，全文見藝文類聚二十三及御覽四百五十九引。“非夷”即彼文所云“首陽為拙”，“尚容”即彼文所云“明者處世，莫尚於中”。（類聚引如此，御覽“中”作“忠庸”。）此作“容”者，蓋子云所見朔詩如此。傳贊亦作“上容”。尚、上義同，顏雲：“容身避害也。”按：傳贊此文雖用子云語，然以法言文簡，恐人不憭，故還取朔語增成其辭。自師古不注所出，而
