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實則降年盡而死耳，故曰實死。”司馬雲：“安期、羨門，徒有其名，而人未嘗見，實死也。”“世無仙，則焉得斯語”者，嵇叔夜養生論雲：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。”與此或問意同。“語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有”者，“囂囂”音見前。吳雲：“囂囂然方士之虛語爾。囂囂之多，則能使無為有也。”司馬雲：“多言之人喜妄說。”“或問仙之實”者，承上文名生實死而復發問，以窮其說也。“無以為也”者，論語云：“叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：‘無以為也，仲尼不可毀也。’”朱子集註雲：“無以為猶言無用為此。”“有與無，非問也”者，宋雲：“謂之有，謂之無，皆不當問。”“問也者，忠孝之問也”者，論語云：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’”忠孝者，事人之大本，學者之所當問惟此而已。“忠臣孝子，偟乎不偟”者，音義：“偟，音皇。”宋雲：“忠臣謇謇於事君，孝子汲汲於事父，何暇其仙乎？”按：此章亦譏王莽之辭。莽傳：“天鳳二年（一），或言黃帝時建華蓋以登僊。莽乃造華蓋九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，載以秘機四輪車，駕六馬，力士三百人，黃衣幘，車上人擊鼓，挽者皆呼登仙。莽出，令在前。百官竊言此似輀車，非僊物也。”然則莽晚年頗好神仙之事，亦子云所及見，故有此文。言莽色取仁而行違，不惜倒行逆施，躬為篡弒。及至毒流海內，民欲與之偕亡，而乃晏然用狂人之言，思保其一日之命。人倫道絕而獨愛其死，則真非人之所及矣。注“匯，類”。按：易泰：“初九，拔茅茹，以其匯。”虞注云：“匯，類也。”世德堂本無此注，乃因宋注有此語，而刪李注此條也。注“偟，暇”。按：爾雅釋言文。今毛詩多作“遑”。偟、遑並說文所無，表記引詩“皇恤我後”，則“偟，暇”字古止以“皇”為之也。（一）漢書王莽傳，“天鳳”作“地皇”。
或問：“壽可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷壽之不益也？”曰：“德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？”〔注〕言復甚也。曰：“殘、賊或壽。”曰：“彼妄也，君子不妄。”〔注〕論語曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”楊子之談，亦猶此義。〔疏〕“壽可益乎？曰：‘德’”者，司馬雲：“惟修德可以益壽。”按：此即不朽有三，太上立德之義，中論所謂聲聞之壽也。修短，數也，非人力所能為。而聲聞之壽，則可以令德致之，是惟德可以益壽也。“回、牛之行德矣，曷壽之不益也”者，語詳問明疏。“德，故
