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夫人,正妻嘛,每次卞夫人都挑一箇中等水平的,首飾、珠寶這類。曹操就奇怪,就問她,說我經過觀察發現,你每次不挑最好的,也不挑最差的,你都挑箇中等的,什麼原因呢?卞夫人說,挑最好的那叫貪婪,挑最差的那叫虛偽,我挑中等的。這是非常實在的一種說法,所以曹操很欣賞她。

曹操是這樣的一個人,所以他在處理人才的問題上他的態度就是名至實歸、更重實際。

曹操的用人政策二: 德才兼備 唯才是舉

曹操要處理的第二個關係,德才關係,“德與才”的關係。這個問題也是我們歷史上長期以來爭論不休的一個問題,就是當一個人才他的德和才不能兼備的時候,哪個是熊掌、哪個是魚?我們應該選哪個?傳統的說法呢,首先我們要德才兼備,這個話沒錯,但是不能兼備呢?傳統的做法是先德後才,但是曹操這個時候相反,他三次下達求賢令,公開提出一個口號,叫做“唯才是舉”。“唯才是舉”是什麼意思呢?就是當德和才一旦發生衝突和矛盾的時候,首先取的是才,而不是德。那麼這個說法是很容易引起誤解的,所以我們要略加說明,曹操為什麼要提出“唯才是舉”這樣一個口號,而不沿用傳統的德才兼備呢?一個很重要的原因就是當時是非常時期,而曹操又是在非常之時行非常之事的非常之人,就不能按常規的這種取才的辦法來做。所以曹操有一個說法,他叫做“治平尚德行,有事賞功能”,這什麼意思呢?天下太平的時候,我們可以把道德標準放在前面,慢慢地去尋找那些德才兼備的人,但是現在是一個有事的時候,是一個天下不安定的時候,是一個急需人才的時候,這個時候我們要獎賞的是功能,功就是功勞,能就是能力。

在這個關鍵時刻我們一定要把功勞和能力放在第一位,而不能夠把所謂的道德放在第一位,如果我們把道德放在第一位就可能出現三種情況:第一種,有德無才,道德上倒是無可挑剔,老好人一個,啥也幹不了,這種人我拿了有什麼用?第二種可能,求全責備,我好容易發現一個人才,大家來提意見說他有一個什麼什麼毛病,我是用還是不用呢?第三種可能,就是弄虛作假,一個人才為了能夠得到晉升的機會只好做政治秀、做道德秀,東漢末年就是這樣嘛,東漢末年因為把道德標準放在第一位就有很多人做假,所謂“舉孝廉,父別居;舉秀才,不識書”嘛,這個是不行的。既然東漢末年有了這樣的弊病,曹操在這個非常時期就必須來矯正,而矯枉必須過正,不過正不能矯枉,所以曹操不能說德才兼備,必須說“唯才

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