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邪日善時？奉對引師法。’五行志：‘朱博為丞相，受策，有大聲如鐘鳴。上問李尋。尋對引師法。’吳良傳：‘東平王蒼上疏薦良曰：齊國吳良治尚書，學通師法，經任博士。’李尋傳：‘治尚書，與鄭寬中同守師法。’劉寬傳注引謝承書雲：‘寬學歐陽尚書、京氏易、韓詩，究極師法。’翟茂傳：‘元帝時，學於長安，事博士江生，習詩、禮，究極師法。’大抵前漢多言師法，而後漢多言家法。有所師乃能成一家之言，師法者溯其源，家法者衍其流也。夫家法明則流派著，可以知經學之衍別，可以知經文之同異，可以知眾儒之授受，可以存周、秦之古誼。漢學之盛，盛於家法也。”此雲各習其師，即各守師法之謂，乃當時學人之通義。蓋天下無聖，承學之士非即其所習之師說而信好之，何以為學？學者之各習其師，不可以為陋，猶赤子之各識其親，不可以為愚也。“精而精之，是在其中矣”者，司馬雲：“宋、吳本‘是’作‘各’。”按：學行雲：“以習非之勝是也，況習是之勝非乎？”吾子云：“人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？”此是在其中之“是”，即是非之“是”，謂聖道之正也。孟子生之謂性章章指雲：“孟子精之，是在其中。”漢書儒林傳雲：“所以罔羅遺說，兼而存之，是在其中矣。”皆本此文。是孟堅、邠卿所見法言並作“是”，可正宋、吳本之誤。蓋時無聖人，所賴以見聖道者，師說也。一師之說，不必皆是，而斷不容全非。要在學者熟思而審擇之，取其合於聖人之言，而舍其不合者，則聖道之正即在其所習師說之中也。注“春木芚然而生”。治平本“芚”作“芒”，秦校雲：“此正文與注歧異，乃初皆作‘芒’，後改未畫一。”按：正文改“芚”，則注亦當爾。世德堂本作“芚然”，今從之。吳胡部郎玉縉雲：“莊子齊物論：‘聖人愚芚。’彼釋文引李軌音醜倫反。此注曰‘芚然而生’，其即讀為萬物蠢生之‘蠢’歟？”注“有似援手而進”。按：春木之芚與援我手之鶉各為一義，不相連貫。檀弓雲：“狸首之斑然，執女手之卷然。”上句謂木材文采如狸之首，下句謂執孔子之手拳拳然相親愛。彼釋文雲：“女，徐音汝。”是也。此擬之為文。春木之芚，謂五經之義理如春木之發生；援我手之鶉，謂五經之功德如己方溺而援手而出之也。弘範合二句說之，終嫌牽強。胡云：“檀弓‘狸首斑然’，喻槨材；‘執手卷然’，言孔子助之治槨，義自一貫。此援我手雲者，倒文耳，言手援芚然之春木也。春木譬孔子之教。‘手援春木’，楊子自謂，即太玄擬易，此書擬論語是也。”注“言其純美也”。
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