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”俗作“累”。“累克”，謂層累而上以競高也。蓋堯讓天下為高矣，而許由恥之不受，是許由高於堯也。由恥堯之以天下見讓為高矣，而巢父聞其言而灑耳，則尤高於由也。以此相勝，可至無窮，故曰累克。音義：“累克，俗本誤作‘刻’。”按：此以音同而誤。宋、吳本作“刻”，吳雲：“累刻，猶累日也。”無異燕說郢書矣。注“巢父”至“之談”。按：世德堂本刪此注，“河瀕”治平本作“河濱”，今依錢本。說文：“瀕，水也。”詩召旻釋文引張揖字詁雲：“瀕，今濱。”則瀕是古“濱”字也。藝文類聚三十六引魏隸高士傳雲：“巢父聞由為堯所讓，以為汙，乃臨池水而洗其耳。池主怒曰：‘何以汙我水？’”河主即池主耳。注“靈場”至“諸實”。按：世德堂本刪“祠也”二字，“冥夜”誤“宜夜”，又無“偏謬之談可獨說，不可核諸實”句。治平本“核”作“校”，此形近而誤，今據錢本訂正。說文：“場，祭神道也。”孟子：“築室於場。”趙注云：“場，祭祀壇場也。”國語楚語：“壇場之所。”韋注云：“除道曰場。”漢書郊祀志：“能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以為宗。”臣瓚注云：“平地為場（二）。”是靈場為鬼神之壇祠也。荀子解蔽雲：“冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也，冥冥蔽其明也。”楊注云：“冥冥，暮夜也。”又云：“凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時正之。此人所以無有而有無之時也。”注云：“必以此時定其有鬼也。無有，謂以有為無也；有無，謂以無為有也。”按：荀子以此喻百家異說之蔽，法言此文，意亦猶是。弘範引伸其辭，正用荀義。吳雲：“靈壇鬼神之威，施於暮夜則見悚；虛誕累久之說，施於庸常則見信。”司馬雲：“妄言可以欺愚，不可以誣智。”並與弘範義同。俞雲：“楊子因或問堯讓天下於許由而為此說。靈場者，禪位之壇也。鄭康成注尚書大傳曰：‘古者天子命大事，命諸侯，則為壇國之外。堯聚諸侯，命舜陟位居攝，致天下之事使大錄之。’其後，漢、魏之事，循用此義。故魏公卿上尊號奏有曰‘遵大鹿之遺訓，遂於繁昌築靈壇，皇帝乃受天下之籍’云云。此靈場之義也。楊子以為帝者禪位，其事至大，其禮至嚴，若如或說堯讓天下於許由，則以天下之重輕相傳受，靈場之威不必在白日，而宜在冥夜矣，豈其然乎？故曰：‘靈場之威，宜夜矣乎！’說者以靈場為鬼神壇祠，斯失其義。且如李說，靈場之威實宜於夜，‘矣乎’之文，施之不當矣。”按：此承“好大累克”而言，靈場之威喻傳言之妄，夜喻庸愚，舊注並皆明
