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又云：“楊雄真是一腐儒，他到急處，只是投黃、老。”又云：“雄之學似出於老子，如太玄曰：‘心於淵，美厥靈根。測曰：心於淵，神不時也。’乃老子說話。”可謂一言以為不智者也。
明哲煌煌，旁燭無疆，遜於不虞，以保天命，譔問明。〔疏〕“明哲煌煌，旁燭無疆”者，顏雲：“煌煌，盛貌也。燭，照也。無疆猶無極也。”宋雲：“明哲之人，逆見微隱，故施照無窮。”按：煌、疆亦韻語。“遜於不虞，以保天命”者，李奇雲：“常行遜順備不虞。”司馬雲：“雖有明智，旁照無極，不能思不虞之患而預防之，使墜失上天福祿之命，猶未足以為明也。”按：明燭無疆，處常之事也；遜於不虞，應變之道也。明足以處常，又足以應變，則能全其性，而順受其正也。程子遺書雲：“‘明哲煌煌，旁燭無疆’，悔其蹈亂，無先知之明也。其曰‘遜於不虞，以保天命’，欲以苟容，為全身之道也。使彼知聖賢見幾而作，其及是乎？”此於昔賢立言之意無所體會，而妄以輕薄施其謗訕，乃晚宋陋習，不足為訓。
徦言周於天地，〔注〕徦，遠；周，遍。贊於神明，幽弘橫廣，絕於邇言，譔寡見。〔疏〕“徦言”，治平本作“遐”；漢書作“假”，溫公集註從之，世德堂本因承作“假”。按：寡見：“吾寡見人之好徦者也。”又“徦則偭焉。”治平本作“徦”。音義：“好徦，音遐，下同。”漢書此序作“假”，疑本亦作“徦”，傳寫改“假”耳，今改與寡見一律。“周於天地，贊於神明”者，繫辭雲：“夫易廣大配天地。”又云：“幽贊於神明而生蓍。”荀爽雲：“贊，見也。”幹寶雲：“贊，求也。”幽弘橫廣，治平本“橫”作“撗”，世德堂本承集註“廣”作“度”，漢書作“橫廣”。俞雲：“宋、吳及溫公本均作‘橫度’，當從之。廣即度字之誤耳。‘橫’與‘光’同，書堯典：‘光被四表。’後漢書馮異傳作‘橫被四表’是也。‘度’與‘宅’同，‘五流有宅’，史記五帝紀作‘五流有度’；禹貢‘三既宅’，夏本紀作‘三既度’，是也。然則橫度即光宅也。書序：‘昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。’此即楊子所本。”榮按：橫、廣與幽、弘對文，幽、弘皆深也。修身雲：“其為中也弘深。”幽弘即弘深之謂，弘讀為宏，說詳彼疏。橫亦廣也，皆疊義連語。幽弘承“贊於神明”而言，橫廣承“周於天地”而言。若依俞說，則“幽弘光宅”，義不可通矣。“絕於邇言”者，李奇雲：“理過近世人之言也。”司馬雲：“絕於近言，言去之遼邈也。”注“徦，遠”。按：對邇為文，故訓為遠
