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的迴圈,同其他商品的迴圈不可分割地交錯在一起。這全部過程就表現為商品流通。
商品流通不僅在形式上,而且在實質上不同於直接的產品交換。讓我們回顧一下上面說過的過程。織麻布者確實拿麻布換了聖經,拿自己的商品換了別人的商品。但這種現象只有對於他才是真實的。寧願要生暖的飲料而不要冰冷的聖物的聖經出賣者,不會想到麻布換他的聖經,正象織麻布者不會想到小麥換他的麻布一樣,如此等等。B的商品替換了A的商品,但A和B並不是互相交換自己的商品。A同B彼此購買的事,實際上也可能發生,但這種特殊關係決不是由商品流通的一般條件決定的。在這裡,一方面,我們看到,商品交換怎樣打破了直接的產品交換的個人的和地方的限制,發展了人類勞動的物質變換。另一方面,又有整整一系列不受當事人控制的天然的社會聯絡發展起來。織布者能賣出麻布,只是因為農民已經賣了小麥;嗜酒者能賣出聖經,只是因為織布者已經賣了麻布;釀酒者能賣出釀造之水,只是因為另一個人已經賣了永生之水,如此等等。
因此,與直接的產品交換不同,流透過程在使用價值換位和轉手之後並沒有結束。貨幣並不因為它最終從一個商品的形態變化系列中退出來而消失。它不斷地沉澱在商品空出來的流通位置上。例如,在麻布的總形態變化即麻布—貨幣—聖經中,先是麻布退出流通,貨幣補上它的位置,然後是聖經退出流通,貨幣又補上聖經的位置。一個商品由另一個商品代替,而貨幣商品留在第三人手中。【第2版注:這個現象雖然很明顯,但是往往為政治經濟學家所忽略,尤其是為庸俗的自由貿易論者所忽略。】流通不斷地把貨幣像汗一樣滲出來。
有一種最愚蠢不過的教條:商品流通必然造成買和賣的平衡,因為每一次賣同時就是買,反過來也是一樣。如果這是指實際完成的賣的次數等於買的次數,那是毫無意義的同義反復。但這種教條是要證明,賣者會把自己的買者帶到市場上來。作為兩極對立的兩個人即商品所有者和貨幣所有者的相互關係來看,賣和買是同一個行為。但作為同一個人的活動來看,賣和買是兩極對立的兩個行為。因此,賣和買的同一性包含著這樣的意思:如果商品被投入流通的鍊金爐,沒有煉出貨幣,沒有被商品所有者賣掉,也就是沒有被貨幣所有者買去,商品就會變成無用的東西。這種同一性還包含這樣的意思:如果這個過程成功,它就會形成商品的一個休止點,形成商品生命中的一個時期,而這個時期可長可短。既然商品的第一形態變