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的迴圈，同其他商品的迴圈不可分割地交錯在一起。這全部過程就表現為商品流通。
商品流通不僅在形式上，而且在實質上不同於直接的產品交換。讓我們回顧一下上面說過的過程。織麻布者確實拿麻布換了聖經，拿自己的商品換了別人的商品。但這種現象只有對於他才是真實的。寧願要生暖的飲料而不要冰冷的聖物的聖經出賣者，不會想到麻布換他的聖經，正象織麻布者不會想到小麥換他的麻布一樣，如此等等。B的商品替換了A的商品，但A和B並不是互相交換自己的商品。A同B彼此購買的事，實際上也可能發生，但這種特殊關係決不是由商品流通的一般條件決定的。在這裡，一方面，我們看到，商品交換怎樣打破了直接的產品交換的個人的和地方的限制，發展了人類勞動的物質變換。另一方面，又有整整一系列不受當事人控制的天然的社會聯絡發展起來。織布者能賣出麻布，只是因為農民已經賣了小麥；嗜酒者能賣出聖經，只是因為織布者已經賣了麻布；釀酒者能賣出釀造之水，只是因為另一個人已經賣了永生之水，如此等等。
因此，與直接的產品交換不同，流透過程在使用價值換位和轉手之後並沒有結束。貨幣並不因為它最終從一個商品的形態變化系列中退出來而消失。它不斷地沉澱在商品空出來的流通位置上。例如，在麻布的總形態變化即麻布—貨幣—聖經中，先是麻布退出流通，貨幣補上它的位置，然後是聖經退出流通，貨幣又補上聖經的位置。一個商品由另一個商品代替，而貨幣商品留在第三人手中。【第2版注：這個現象雖然很明顯，但是往往為政治經濟學家所忽略，尤其是為庸俗的自由貿易論者所忽略。】流通不斷地把貨幣像汗一樣滲出來。
有一種最愚蠢不過的教條：商品流通必然造成買和賣的平衡，因為每一次賣同時就是買，反過來也是一樣。如果這是指實際完成的賣的次數等於買的次數，那是毫無意義的同義反復。但這種教條是要證明，賣者會把自己的買者帶到市場上來。作為兩極對立的兩個人即商品所有者和貨幣所有者的相互關係來看，賣和買是同一個行為。但作為同一個人的活動來看，賣和買是兩極對立的兩個行為。因此，賣和買的同一性包含著這樣的意思：如果商品被投入流通的鍊金爐，沒有煉出貨幣，沒有被商品所有者賣掉，也就是沒有被貨幣所有者買去，商品就會變成無用的東西。這種同一性還包含這樣的意思：如果這個過程成功，它就會形成商品的一個休止點，形成商品生命中的一個時期，而這個時期可長可短。既然商品的第一形態變
