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候,它就不再屬於工人了,因而也就不再能被工人出賣了。勞動是價值的實體和內在尺度,但是它本身沒有價值。
在“勞動的價值”這個用語中,價值概念不但完全消失,而且轉化為它的反面。這是一個虛幻的用語,就象說土地的價值一樣。但是這類虛幻的用語是從生產關係本身中產生的。它們是本質關係的表現形式的範疇。事物在其現象上往往顛倒地表現出來,這是幾乎所有的科學都承認的,只有政治經濟學例外。【相反地,把這些用語說成是單純的詩人的破格權,這隻能說明分析的無能。蒲魯東說:“人們認為勞動有價值並不因為它本身是商品,而是指人們認定勞動中所隱含的價值。勞動的價值是一種……比喻說法。”因此,針對這種說法我指出:“他把勞動商品這個可怕的現實只看做是文法上的簡略。這就是說,建立在勞動商品基礎上的整個現代社會,今後僅僅是建立在某種破格的詩文和比喻性的用語上了。如果社會願意‘排除’使它煩惱的‘一切麻煩’,那末只要去掉不好聽的字句,改一改說法就可以了;要達到這個目的,只要請求科學院出版一部新辭典就夠了。”卡爾·馬克思《哲學的貧困》第34、35頁把價值瞭解為什麼也不是,當然方便多了。這樣,就可以隨便把任何東西都包括到這個範疇中去。例如,讓·巴·薩伊就是這樣做的。“價值”是什麼?答:“物之所值。”“價格”是什麼?答:“以貨幣表現的物的價值。”為什麼“土地的勞動……具有價值?因為人們賦予它一個價格”。這就是說,價值是物之所值,而土地之所以有“價值”,是因為人們“用貨幣表現了”它的價值。總之,這是理解事物“因何”和“為何”問題的非常簡便的方法。】
古典政治經濟學毫無批判地從日常生活中借用了“勞動的價格”這個範疇,然後提出問題:這一價格是怎樣決定的?它馬上認識到,供求關係的變化,對於勞動的價格也象對於一切其他商品的價格一樣,無非是說明價格的變化,也就是說明市場價格圍繞著一定的量上下波動。假定供求相抵,而其他條件不變,價格的波動就會停止。這時,供求也不再說明任何東西了。在供求相抵時,勞動的價格就是它的不依賴供求關係來決定的價格,即它的自然價格,而這個價格才真正是應當分析的物件。或者我們拿市場價格在一個較長時期(比如說一年)內的波動來看,就會發現,這種上下的波動會互相抵銷,而得出一箇中等的平均量,一個不變數。這個平均量和圍繞著這個平均量發生的互相抵銷的偏離,自然是由不同的東西決定的。這個支配著和