第16章 問道卷(4) (第2/7頁)
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而不忘大禮，以為雖文王之戰亦不過此也。春秋繁露俞序雲：“宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，故春秋貴之，將以變習俗而成王化也。”劉氏逢祿穀梁廢疾申何雲：“春秋貴偏戰，惡詐戰，以為彼善於此者，正以其信耳。詐而勝，不如信而敗也。”皆可證亡愈狙詐之義。“子將六師，則誰使”者，音義：“子將，子亮切。”論語云：“子行三軍則誰與？”“御得其道，則天下狙詐鹹作使”云云者，廣雅釋詁：“御，使也。”周禮：“大宰以八柄詔王馭群臣。”鄭注云：“凡言馭者，所以驅之內之於善。”“馭”即“御”之古文。荀子議兵雲：“且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽。”楊注云：“言遠人自為其耳目。”又云：“湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使。”此御得其道，狙詐作使之事也。又云：“秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也。”此御失其道，狙詐作敵之事也。孟子云：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”即此文之義。“威震諸侯，須於徵與狙詐之力也”者，說文：“，待也。”經傳皆以“須”為之。言威震諸侯而猶待於徵討乎？則狙詐不可廢也。“如其亡”者，謂豈如不用狙詐而敗亡。“縱不得不徵，不有司馬法乎”者，藝文志有軍禮司馬法百五十五篇，入禮家。雲下及湯、武受命，以師克亂，而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。按：詩維清雲：“維清緝熙，文王之典。”序雲：“維清，奏象舞也。”鄭箋雲：“天下之所以無敗亂之象而清明者，以文王有徵伐之法故也。”文王征伐之法即周時軍禮。宋襄公所云“不推人危，不攻人厄，不重傷，不禽二毛，不鼓不成列”，蓋皆文王軍禮文，故曰“臨大事而不忘大禮”，又曰“雖文王之戰不過此”，是其證也。周衰禮廢，乃有狙詐。刑法志雲：“春秋之後，滅弱吞小，幷為戰國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相誇視。而秦更名角抵，先王之禮沒於淫樂中矣。雄桀之士，因勢輔時，作為權詐，以相傾覆。吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆禽敵立勝，垂著篇籍。”明狙詐之術緣禮廢而後起。今雲“無狙詐何以徵”，是忘其本，故以此正之也。
申、韓之術，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？〔注〕峻刑戮之術，制民如牛羊，臨之以刀俎，故曰不仁之至也。若牛羊用人，則狐狸、螻螾不膢臘也與？〔注〕膢，八月
