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之間的一切行為均無道義可言。我們只討論愛國情感本身，希望能夠將健康的愛國情感與有害的愛國情感區別開來。無論健康還是有害，愛國情感都不足以導致一個國家採取行動，因為嚴格地說，在國家事務中採取行動的是統治者，而不是國家。國民（他們是我寫作的唯一物件）有害的愛國情感會為統治者作惡提供便利，健康的愛國情感則可能起到阻擋作用。統治者心術不正時，可能會透過輿論宣傳煽動我們情感中有害的一面，以便在作惡時能得到我們默許；統治者心地正直時，則可能會鼓勵我們的情感中健康的一面。作為個人，我們應該對自己的愛國情感健康與否保持警醒，其中一個原因就在這裡，這也是我要談論的內容。
對愛國主義的表達，最為有力的當推吉卜林和切斯特頓。愛國主義的矛盾性也由此可見一斑。愛國主義若只有一種含義，這兩位截然不同的作家就不可能同時都對它予以讚揚。實際上，愛國主義含有很多成分，可以有多種不同的組合。
首先有對家、對我們成長的地方、對曾經是我們的家鄉（這個家鄉可能有多處）的愛，既而有對其鄰近地區、類似地區的愛，對過去的相識、熟悉的景物、聲音和氣息的愛。注意，對我們來說，這最多是愛英格蘭、威爾士、蘇格蘭或北愛爾蘭，只有外國人和政治家才會說“英國”。吉卜林說“我不愛我的帝國的敵人。”真是虛偽可笑！誰會說我的帝國？伴隨著這種鄉土之愛的，其實是對其生活方式的愛：愛啤酒、茶、篝火、帶包廂的火車、不帶武裝的警察等等一切，愛當地的方言，愛自己的母語（稍次於愛方言）。正如切斯特頓所說，一個人不希望自己的國家被外國人統治，與不希望自己的房屋被燒燬原因相似，因為要數算他因此會失去的一切，“無法計量”。
對這種情感，我們很難找到合理的理由去譴責。正如家庭使我們超越了自我之愛，鄉土之愛使我們超越了家庭之愛。當然，這不是純粹的仁愛。它的愛鄰人，是指愛本地的鄰人，而不是基督所說的鄰人。但是，一個人若連自己看到的同鄉都不愛，對未曾看到的“人”就更不大可能太愛了。所有自然的情愛（包括鄉土之愛），都可能與靈性之愛為敵，但也可能是對靈性之愛的預備和模仿，（打個比喻說）是在訓練靈性肌肉，也許將來上帝要將其派上更大的用場，正如女人小時候照料洋娃娃，長大了照料孩子一樣。也許有一天，你需要棄絕這種愛，剜出你的右眼。但要這樣做，你首先必須具備眼睛，沒有眼睛、只有一個模糊的“感光”點的受造物很難理解這節嚴厲的經文的意
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