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殊徽幟，異器制，則務盡去漢舊，還視彤弓、盧矢，皆土苴矣。此莽篡國以後，子云追感前事，私憤竊嘆之辭。與前章論月之Y日同為有為而發，以意逆志，猶可得之者也。注“以諭有君而無臣”。按：此公羊傳僖公篇文，義見問明疏。白虎通考黜引禮說雲：“能徵不義者，賜弓矢。”曲禮疏引含文嘉，宋均注云：“內懷仁德，執義不傾，賜以弓矢，使其專征。”弘範蓋以莽之篡漢，內而公卿大臣，外而諸侯王，未有執義不傾能任誅伐者，子云以為慨，故有此言。若曰世無忠義之士，雖有彤弓、盧矢，將安用之？故注云“以諭有君而無臣”。依此為解，似亦可通，然於義為已曲矣。
聆聽前世，清視在下，鑑莫近於斯矣。〔注〕執古以御今，御今以古，則殷鑑不遠。〔疏〕“聆聽前世，清視在下”者，說文：“聆，聽也。”音義：“聆聽，俗本作‘聆德’，非。”集註依宋、吳本作“聆德”，世德堂本承之。俞雲：“聆聽疊用無義，故宋、吳本改作‘聆德’，溫公從之。今按‘聆’當作‘泠’，泠與清本雙聲字。（按：泠、清古雖異部，而令聲之字後轉入青，可以言疊韻，不可以言雙聲。曲園偶誤書耳。）風賦曰：‘清清泠泠。’蓋聲近者義亦相同。‘泠聽前世，清視在下’。泠亦清也，揚子正以泠聽與清視相對為文。”按：美新雲：“鏡照四海，聽聆風俗。”此聆聽疊用之證，不當作“聆德”，亦不必改泠聽也。“前世”，謂己所代者。“在下”，謂臣民。司馬雲：“前世不可見，故云聽；臣民今在下，故云視也。”“鑑莫近於斯”者，廣雅釋器雲：“鑑謂之鏡。”字亦作“鑑”，古止作“監”。林氏義光文源雲：“監即鑑之本字。上世未制銅時，以水為鑑，象皿中盛水，人臨其上之形。從臣，臣伏也。”按：林說是也。後世以銅為之，故施金旁，聲轉則曰鏡也。詩蕩雲：“殷鑑不遠，在夏後之世。”大戴禮武王踐阼載武王席銘雲（一）：“所監不遠，視爾所代。”皆謂以聆聽前世為鑑也。酒誥雲：“古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’”殷本紀載湯誓雲：“湯曰：‘予有言，人視水見形，視民見治不。’”皆謂以清視在下為鑑也。蓋法戒在近不在遠，博稽歷代之得失，不如切求勝朝之廢興。禍福在人不在天，仰觀垂象之吉凶，不如俯察庶民之從逆。故鑑古莫近於聆聽前世，鑑今莫近於清視在下也。注“執古”至“不遠”。按：聆聽前世，清視在下，各為一事。此解為執古以御今，似失其義。（一）“阼”字原本為“作”，據大戴禮記改。
或問：“何如動而見畏？”曰：“畏人。”“何
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