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“身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”

漢以孝治國,號稱是孔子“七十子之徒之遺言”的《孝經》,自然被奉為圭臬。而“身體髮膚…”這一句話,也因此廣為流傳。

如今這高丹直接化作虛無,別說是留有全屍,壓根連一縷頭髮都沒剩下。高魯若要為其兄長料理後事,則唯有“衣冠冢”一途可供考慮了。

自春秋戰國至兩漢,“二元靈魂觀”盛行於世。這種觀點認為,人體由魂與魄結合而成。

“人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。”

身死之後,魂魄分離,“魂氣歸於天,形魄歸於地”。接下來,人就進入了死後世界。

不同於後世“閻王判官、孟婆無常”的陰府地獄的那一套,在漢時人的認知中,“死後世界”有著類似世間郡縣的一套官僚管理體系。

兩漢喪葬中的告地策、震墓文、買地券中,就“記載”了大量的地下官吏---

地下丞、冢丞、冢令、墓伯、墓黃、地下二千石、丘丞、陌上游徼、蒿里父老、西冢公伯等等。

漢時的人相信,人死之後,魄歸於地,在這些地下官吏的管轄之下,他們將開始一段類似生前的“死後生活”。

由此,兩漢時人,自皇帝至黔首,“事死如事生”,特別的重視喪葬之事。“以厚葬為德,薄終為鄙”。

皇帝之中,以漢成帝為最甚。先修昌陵、後起延陵,“作治數年,天下遍被其勞,國家罷敝,府臧空虛,下至眾庶,熬熬苦之。”

王侯大臣亦如此,花費葬資無數,蒐羅珍寶玉器,甚至殉以活馬真車。

名士豪族、黔首黎庶也多效之,甚至還有人因為一場葬禮而傾家蕩產。

《後漢書》就載有崔寔葬父之事,“其父卒,剽賣田宅,起冢塋,立碑頌。葬訖,資產竭盡。”

然而,到了高丹這兒。厚薄之葬已經無所謂了,因為他“形魄”已散,根本就失去了進入“死後世界”的資格。

高魯悠悠醒來,首先看到的就是擺放在兩軍之前的十具屍體。張民、謝超、蔣大力……,十名外門弟子,俱在此列,唯獨少了他的兄長。

他癱坐在地,哽咽不語。而白虎山眾人也心有慼慼,尤其是新上山的一眾弟子。

累死累活入了白虎山,好不容易得了內門外門的身

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