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大家若要維持表面上的和睦,就必須要維護這一套體系。

而這一套思想體系雖然已經和孔子堅持的儒家學說相去甚遠,可它偏偏名為儒學。

這是一套極具包容性的體系,把整個中國古代社會包裹其中,深入到民間最基層,不分貧富,讓每一個男性都得以在這個體系中獲利。

也不單單是男性,有些時候女性也會因為失去丈夫而年齡較大,從而利用孝的存在,接替了丈夫的父權,成為家主,成為這一體系當中的既得利益者。

正因為在這樣的一個體系下任何一個人都有可能成為壓迫他人的人,都有可能從中獲得利益,都有可能成為【吃人】的那個人,以至於在殘酷的階級壓迫之下,這一體系還能維持近兩千年。

說起來,這個體系真的很“公平”。

公平的讓任意一個人都有可能成為那個吃人的人,公平的讓任何一個人都有可能成為壓迫者。

也因此,每一個人都在默默的維繫著他。

在漢武帝和董仲舒等精英的努力之下,一個保守的、排斥進步的超級穩定的社會結構由此誕生。

在此之後,無論王朝更迭,分分合合,這一社會結構再也沒有發生過改變,如果沒有強大外力介入,這一體系大抵能維持到天荒地老。

神權、皇權、父權、夫權已經完成了繫結,你中有我,我中有你,郭鵬自己也深陷其中。

他奉天稱帝,接替的是漢朝法統,立國根本就是這一套法統。

他不是因為得到了人民群眾的擁護而建立魏國從而稱帝,他權力的合法性來自於廢帝劉健,劉健的權力合法性來自於漢朝,來自於上天。

郭鵬是魏天子,是天子,是天的兒子,代天行政,所作所為皆由天來背鍋,由天來負責解釋——聽不聽得懂是別人的事情。

你靠著這一份社會共同認知走到了現在,結果就要過河拆橋?

格物學最早在朝中出現爭論的時候也是這樣的一番說辭,當時郭瑾忙於鞏固權力地位,無暇顧及此事,郭鵬也要時間來籌備這件事情,核心爭議就暫且擱置了。

時至今日,格物學正式推廣已成定局,而其中這關係到這一套三綱五常倫理體系根基的認知,已然成為了郭瑾不能退讓的核心利益。

皇權的存在,本身就不是世俗的認知。

這一份過於無限且廣大的權力,需要超乎人類認知的神秘力量來背鍋,這樣才能勉強得到社會的共同認同,如果這一份認

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