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不勞，今反其道，故揚子以為譏。李注非也。
或曰：“正國何先？”曰：“躬工人績。”（同上。）李注云：“躬，身也；工，官也。言先正身以臨百官，次乃覽察其人，考其勳績也。”案：李說非是。說文雲：“工，巧飾也，象人有規矩也。”是人有規矩亦謂之工。躬工猶言身正，謂己身能循規應矩也。績字爾雅訓為繼，而左傳昭元年“遠績禹功”，注亦訓績為續。躬工人績，猶言己身既正，則人循之耳。論語曰：“其身正，不令而行。”董子春秋繁露亦謂“正朝廷以正百官，正百官以正四方”。均以正己在先，正人在後，即法言“躬工人績”之義也。法言文詞隱奧，李注望文生義，可謂失揚子之旨矣。（一）“諡”字原本作“證”，形近而訛，今改。
吾見玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！（同上。）案：此數語之旨，前儒多未分析。吳注訓步為行，俞樾訓步為步馬之“步”，實則此即步趨之“步”也。蓋玄駒之步，言蟻有君臣之誼也；（言其相隨不亂。）雉之晨雊，言雉有夫婦之誼也。（詩曰：“雉鳴求其牡。”又曰：“雉之朝雊，尚求其雌。”）物尚如此，則民間之化安得從緩？此揚子以物之有化，慨民之無化也。前儒均未達此旨。
剛則甈，柔則壞。（同上。）李注云：“甈，燥也；壞，溼也。”案：李注未窮甈、壞之本訓。廣雅雲：“甈，裂也。”（釋詁二。）說文亦云：“甈，康瓠破罌也。”甈、劓均從臬聲。廣雅訓劓為斷，則甈即破裂斷折之義矣。說文雲：“壞，一曰瓦未燒也。”史記張釋之傳雲：“盜長陵一壞土。”索隱雲：“磚未燒之名也。”太玄雲：“或錫之壞。”注云：“未成瓦也。”是壞為未燒之瓦。未燒之瓦，其體未堅，則壞又為不堅緻之義矣。
昔者姒氏治水土，而巫步多禹。（重黎篇。）李注云：“俗巫多效禹步。”案：巫、步皆為官名。周禮夏官校人：“冬祭馬步。”鄭注云：“馬步神為災馬者。馬神稱步，謂若玄冥之步、人鬼之步。”步與酺同。地官旅師祭酺，故書作“步”。鄭注云：“酺者，為人物害之神也。”蓋害人物之神謂之步，祭害人物之神亦謂之步。洪範五行傳雲：“帝令大禹步於上帝。”（下言“方淮用咎於下”。）此禳除災害名為步祭之證也。由是掌禳除災害之祭者，其官亦謂之步。淮南子云：“羿除天下之害，死為宗布。”（除害者，即除害人之物。如楚詞言羿射日烏是。）而漢書郊祀志亦有諸步之官。諸步即宗布之轉音。蓋巫主降神，步掌禳物，因禹有降神除物之奇，故後之為巫、步之官者，遂
