四、“我把日來吞了”：繁麗的新詩 (第2/16頁)
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再等待，而要進入一個自我飛旋的階段。
《湘累》是根據娥皇、女英的傳說，結合屈原《離騷》的意境寫成。漂泊在洞庭湖的屈原神志激昂而近於錯亂，寧死不肯向邪惡低頭。他高叫：“我效法造化底精神，我自由創造，自由地表現我自己。我創造尊嚴的山嶽、宏偉的海洋，我創造日月星辰，我馳騁風雲雷雨，我萃之雖僅限於我一身，放之則可氾濫乎宇宙。”這分明是作者借人物之口在“夫子自道”抗戰時期作者著名的歷史話劇《屈原》，其思想核心可以說就發源於此。
《棠棣之花》是借用戰國時代聶政剌俠累的故事，寫聶政臨行前與姐姐聶婺到母親墓前歌簫訣別。聶政說：“近來雖有人高唱弭兵，高唱非戰，然而唱者自唱，爭者自爭。不久之間，連唱的人也自行爭執起來了。”聶簍唱：“不願久偷生，／但願轟烈死。／願將一己命，／救彼蒼生起。／蒼生久塗炭，／十室無一完。／既遭屠戮苦，／又有饑饉患。”這裡說的不像是戰國，而像是民國。最後聶娶唱道：“去吧，二弟呀！我望你鮮紅的血液，進發成自由之花，開遍中華！二弟呀，去吧！”這又分明是“五四”時代的激越口號。總之，第一輯裡的三部詩劇，雖是歷史題材，但都借過去時的事，講著現在時的話，與第二輯、第三輯的現實吟唱，是一脈相通的。
第二輯的30首詩是《女神》的主體，是“五四”時期激盪千萬青年心胸的洪鐘大呂。其中第一首長詩《鳳凰涅槃》，是《女神》中篇幅最長的作品。它借古代天方國神鳥“菲尼克司”（Phoenix），滿五百歲後，“集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死”，和中國關於鳳凰的傳說，寫成了一部氣壯山河的民族更生的史詩。長詩分為序曲、鳳歌、凰歌、鳳凰同歌、群鳥歌和鳳凰更生歌五部分，結構上儼然是一部華麗輝煌的交響樂。序曲中，一對鳳凰在除夕將近、寒風凜冽的丹穴山上集木歌舞，燃火自焚。鳳歌中，對茫茫宇宙發出一連串本體性的天問和詛咒：
宇宙呀，宇宙，
你為什麼存在？
你自從哪兒來？
你坐在哪兒在？
你是個有限大的空球？
你是個無限大的整塊？
你若是有限大的空球，
那擁抱著你的空間
他從哪兒來？
你的外邊還有些什麼存在？你若是無限大的整塊，
這被你擁抱著的空間他從哪兒來？
你的當中為什麼又有生命存在？你
