第六章 堯舜下課 禪讓還是奪權 (第2/2頁)
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聯盟的部長或內閣成員既然都是“後”，當然有很大的發言權，甚至決策權。比如抗洪總指揮的人選，堯並不贊成鯀，但四嶽堅持，也只好同意。堯老大並沒有一票否決權，儘管堯可能是錯的，也可能是對的。[11]
相反，如果“嶽牧鹹薦”，事情就比較有譜。
顯然，這裡面沒有道德的因素，也不能理解為“民主集中制”。堯成為部落聯盟的一把手，只因為當時堯部落的實力最強。舜和禹也一樣，後來居上而已。四嶽、十二牧有發言權，則因為他們的實力不容小看。既然誰都吃不掉誰，又要在一起共謀發展，那麼，民主共和，有事好商量，無疑是最聰明的選擇。
因此，歷史的堯舜是存在的，道德的堯舜是人造的。什麼德才兼備、高風亮節、溫良恭儉讓，通通都是扯淡！
禪讓，是不得不讓。
[9]韓非子的說法，見《韓非子·說疑》和《韓非子·顯學》；康有為的說法，見《孔子改制考》；顧頡剛的說法，見《與錢玄同先生論古史書》和《禪讓傳說起於墨家考》。
[10]夔叫“後夔”，羿叫“后羿”，見《左傳·昭公二十八年》。
[11]見《史記·五帝本紀》。
