第三章 伏羲設局 做愛，以神的名義 (第2/3頁)
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那是一種怎樣的歌舞啊！在青海省大通縣孫家寨出土的陶盆上，我們看到了這樣的場面：五人一組，手拉著手，頭向一邊側，身向一邊扭。他們的頭上，飄著一根東西，疑為髮辮；兩腿之間，則翹著一根東西，疑為飾物。
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嘻！這是土家族的擺手舞嗎？這是納西族的篝火舞嗎？這是藏族的打阿嘎嗎？這是維吾爾族的麥西來甫嗎？
也許是，也許不是。
也許，它就是古人一再回憶的“葛天氏之樂”——“三人操牛尾，投足以歌八闋”。[7]
這樣的原始歌舞，一定虔誠而又蠻野，熱烈而又謹嚴。那是先民們在莊嚴儀式上生命活力的體現。據說，樂器是女媧和伏羲的發明。因此，我們完全可以這樣來描述——如醉如狂，神采飛揚，伏羲琴瑟，女媧笙簧。
值得關注的，是兩腿之間那疑為飾物的東西。
沒錯，它應該就是腰飾。但原始人的所謂腰飾，從來就是可疑的。它們往往是一些樹上扯下的葉子，地上撿來的羽毛，或者松鼠和野狗的尾巴，遮蔽性極差，裝飾性極強。人類學的研究表明，這些腰飾還是舞會上專用的，目的顯然是要引起觀賞者和參與者的特別注意。[8]
這可真是欲蓋彌彰。
不難想象，月色朦朧，火光飄逸，瘋狂搖擺飛速旋轉的裸體上，唯獨某一部分有著閃爍不定的珠光，搖曳生姿的流蘇，會給春情勃發的青年男女以怎樣的刺激。
因此晚會的尾聲，恐怕不是齊聲高唱“難忘今宵”，而是三三兩兩走進密林。個別性急的，也許還等不到那一刻。
做愛，以神的名義。
做愛，在神的面前。
這就是遠古的禮樂。它是神的盛宴，也是愛的盛宴。
用不著大驚小怪。在原始時代，飲食和男女，原本就是同一件事情的兩面，同一個目標的兩手。這個目標和這件事情，就是族類的生存和發展。神，當然是贊同的。
這，才是祭祀儀式和篝火晚會的主旋律。
[6]禮起源於祭祀，已成為學界共識。禮字上半部，是一個盛放了玉的器皿，即王國維先生所謂“盛玉以奉神人之器”（《觀堂集林·釋禮》）。郭沫若先生更明確認為是放了“兩串玉具”（《十批判書》）。
[7]見《呂氏春秋·古樂》。
