第五章 理念 道教啟示錄 (第2/4頁)
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甚至也把它看作一種方術，但這種聞所未聞的精神文明還是讓我們耳目一新。
中華民族是善於學習的。宗教既然是好東西，那我們就自己創造一個，哪怕借雞下蛋。
這時，猶太教和基督教還沒有傳進來，伊斯蘭教則尚未誕生，我們並不知道一神教為何物。但我們從佛教那裡得知，宗教需要教義和教主，需要組織和儀式，更需要理論基礎、修持方式、崇拜物件和最高智慧。
那麼，我們有嗎？
有。陰陽五行就是理論基礎，練功和服丹就是修持方式，各類神明就是崇拜物件，老子的道就是最高智慧。只要把老子奉為教主，術士稱為道士，就成功了。
道教當然並非如此簡單，它的誕生和發展也有一個漫長的過程。但這不是我們要說的。我們更關心的是，道教在中國必然要產生嗎？如果說它的橫空出世乃應運而生，那麼道教的“運”又是什麼？
巫術的合法化和正規化。
我們知道，巫術是一種原始文化，因此在進入文明時代以後就要變身。比方說，在希臘變成科學，在印度變成宗教，在中國變成禮樂，在全世界變成藝術。
變成禮樂以後，巫術就不再是巫術。正宗的儒家是不講巫術的，也不喜歡怪力亂神。唯其如此，圖讖，包括後來的佛教，便一直遭到正統儒家的抵制。儒家講的是王道，而王道不需要裝神弄鬼，也與方術無涉。
可惜，巫術在中國有著深厚的基礎，也有適合其生長的氣候和土壤，尤其在民間。因此，它只會被底層化和邊緣化，不可能徹底消亡。
更何況，巫術還有它的合理性。
事實上，正如歐洲的中世紀並非一團漆黑，包括方術和讖緯在內的巫術也並非一無是處。漢代緯書中，就不乏天文學、地理學、數學和哲學的知識。與巫術息息相關的中醫學，更不乏人體學和醫藥學的內容。[28]
其實兩漢的科學技術非常發達。張衡的候風儀和地動儀，揚雄的《太玄經》（數學），張仲景的《傷寒論》（醫藥學），王充《論衡》中的某些部分，都是重要的科研成果。
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西漢張衡於132年造此裝置，以精銅製成，周徑八尺，合蓋隆起，形似酒樽。比西方此類儀器的出現早約一千七百年。是世界上地震儀之鼻祖。該裝置準確測知了138年發生在河西走廊的隴西地震
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