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志，無暴其氣。’”趙注云：“言志所向，氣隨之。”注“混，雜也”。按：讀為“溷”。說文：“溷，亂也。”漢書五行志：“溷餚亡別。”顏注云：“溷餚，謂雜亂也。”
或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？”曰：“聖人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。”〔疏〕“孔子之事多矣”者，事謂能事。荀子大略，楊注云：“事，所能也。”論語云：“夫子聖者與？何其多能也！”“不用，則亦勤且憂乎”者，本書先知雲：“或問民所勤。”此“勤”字與同詁，勤亦憂也。呂氏春秋古樂“勤勞天下”，又不廣“勤天子之難”，高誘注並雲：“勤，憂。”太玄以勤準坎，坎亦憂也。太玄內雲：“坎我西階。”範注云：“坎，憂也。”是也。穀梁傳僖公篇雲：“不雨者，勤雨也。”謂憂雨也。彼釋文勤雨如字，糜氏音覲，此以別於勤動字，故異其音也。今用於此義者，多假“廑”為之，字亦作“慬”。廣韻：“慬，憂哀，巨斤切。”與勤音同也。“聖人樂天知命”云云者，音義：“樂天，音洛。”繫辭雲：“樂天知命，故不憂。”
或問“銘”。曰：“銘哉！銘哉！有意於慎也。”〔注〕嘆美戒慎之至。〔疏〕字林雲：“銘，題勒也。”國語晉語，韋注云：“刻器曰銘。”注“嘆美戒慎之至”。按：再言銘哉，是嘆美之辭。中庸雲：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”是戒、慎同義。詩定之方中，毛傳雲：“作器能銘。”孔疏雲：“所以因其器名而書以為戒也。”文心雕龍銘箴雲：“昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍而招諫。成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必戒之訓。周公慎言於金人，仲尼革容於欹器。則先聖鑑戒，其來久矣。”皆戒慎之義。
聖人之辭，可為也；〔注〕所謂文章可得而聞。使人信之，所不可為也。是以君子強學而力行。〔注〕貴令信敬素著。〔疏〕音義：“‘聖人之辭，可為也；使人信之，所不可為也’，天覆本作‘不可為也，使人敬之’。”按：“聖人之辭，可為也”者，謂可依放而得之；“使人信之，所不可為也”者，有其辭而無其德，人不信也。天覆本蓋以“可為也使人信之”連讀為義，故“不可為也”下有“使人敬之”字。兩“也”字皆讀為“邪”。若曰聖人之言有眾人所能行者，有眾人所不能行者。眾人能行耶，則以為聖人之不我欺而益信之；不能行耶，則以為聖人之不可幾及而益敬之。說雖可通，義轉膚淺。此蓋因李注“信敬”連文，而妄於正文增益者。“君子強學而力行”者，儒行雲：“夙夜強學以待問，力行以待取
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