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“好書而不要諸仲尼，書肆也”者，音義：“不要，一遙切。”說文：“肆，極陳也。”假為市。稱市陳列百物以待賈，故即謂之肆。賣書之市，雜然並陳，更無去取。博覽而不知折中於聖人，則群書殽列，無異商賈之為也。御覽六百八及八百二十八引作“好書不能要諸仲尼”。“好說而不要諸仲尼，說鈴也”者，說文：“鈴，令丁也。”說鈴，謂聲小而眾。前篇雲：“莫若使諸儒金口而木舌。”金口木舌，鐸也。大者為鐸，小者為鈴，說鈴與木鐸相對也。此句“不要”，世德堂本作“不見”，誤也。“君子言也無擇”者，擇讀為。說文：“，敗也。”商書曰：“彝倫攸。”今洪範作“斁”。鄭注云：“言王所問所由敗也。”與許同義。呂刑雲：“敬忌，罔有擇言在身。”王氏引之經義述聞雲：“、斁、擇，古音並同。‘敬忌，罔有擇言在身’，言必敬必戒，罔或有敗言出乎身也。表記引作‘敬忌而罔有擇言在躬’。而，女也。言女罔或有敗言出乎身也。孝經：‘口無擇言，身無擇行。’口無敗言，身無敗行也。說尚書、禮記、孝經者多以為無可擇，殆似迂迴，失之。太玄玄線曰：‘言正則無擇，行中則無爽，水順則無敗。無敗，故久也；無爽，故可觀也；無擇，故可聽也。’法言吾子篇‘君子言也無擇’云云。然則邪哆之言，謂之擇言。故孝經雲‘非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行’也。蔡邕司空楊公碑曰：‘用罔有擇言失行在於其躬。’擇言與失行並言，蓋訓擇為敗也，此又一證矣。”“聽也無淫”者，聽謂聽言，淫猶過也，義詳前文。“擇則亂”者，洪範“斁”與“敘”對文，敘者次第，則斁者無次也。廣雅釋詁雲：“敗，壞也。”呂氏春秋義賞，高注云：“敗，破也。”凡物破碎，則失其本來之敘，失敘，則為亂也。詩駉“思無斁”，泮水“徒御無斁”，皆不失其敘之義。知“擇則亂之”雲，必古訓有然也。“淫則闢”者，音義：“則闢，芳闢反。”按：讀為僻。說文：“僻，一曰從旁牽也。”引伸為傾邪。詩板釋文雲：“僻，邪也。”經傳多以闢為之。淫者，過度之謂。物過其正則為邪，故曰“淫則闢”。王制雲：“志淫好闢。”“述正道而稍邪哆者”云云者，音義：“哆，昌者切，又尺氏切。”按：邪哆疊字為義，哆亦邪也，乃“迤”之假。說文：“迤，邪行也。”前文雲“多哇則鄭”，則假多為之。孟子云；“放僻邪侈”。則假侈為之。彼音義雲丁作“移”，則又假移為之。義皆為邪也。“稍正”，音義雲：“天覆本作‘稍正道’。”按：天覆本非也。正與邪哆對文。“未有述邪哆而稍正”，猶雲未有述
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