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出“靡”雲：“本又作‘哲’。”晉書文帝紀：“惟公經德履哲。”何超音義：“履哲，本或作‘’，與‘哲’同。”此文治平本、錢本皆作“”，當是舊本如此。音義：“儃舜，蟬戰切。”按：說文：“嬗，一曰傳也。”漢書律曆志雲：“舜處虞之媯汭，堯嬗以天下。”此正字也。經典多假“禪”為之。孟子云：“唐、虞禪。”或假“擅”為之，荀子正論雲：“堯、舜擅讓。”此文則以“儃”為之。後人於“嬗攘”字習用“禪讓”，故律曆志顏注云：“嬗，古禪讓字也。”正論楊注云：“擅與禪同。”此文司馬注亦云“儃與禪同”也。伯夷列傳雲：“堯將遜位，讓於虞舜。舜、禹之間，嶽牧鹹薦（一），乃試之於位。典職數十年，功用既興，然後授政，示天下重器。王者大統，傳天下若斯之難也。”“允堯儃舜之重，則不輕於由矣”者，重，猶難也。言學者誠知堯禪舜之難，則知必無輕以天下讓許由之事也。“巢父灑耳”，治平本“灑”作“洗”，今依錢本。音義：“灑耳，音洗。”是音義本亦作“灑”也，實皆“灑”之假。說文：“灑，滌也。”曹子建七啟李注引皇甫謐逸士傳雲：“巢父者，堯時隱人，常山居，以樹為巢，而寢其上。時人號曰巢父也。”灑耳事書傳多屬之許由，具見陸士衡演連珠李注引。惟彼注又引皇甫謐高士傳雲：“巢父聞許由之為堯所讓也，以為汙，乃臨池水而洗耳。”則以屬之巢父。後漢書嚴光傳載光謂光武雲：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”演連珠亦云：“巢箕之叟，不眄丘園之幣；洗渭之民，不發傅嚴之夢。”李注云：“書傳之說洗耳，參差不同。陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且覆水名不一，或亦洗於渭乎？”此皆以洗耳為巢父事，與法言此文合。演連珠劉孝標註謂：“或言巢父即許由。”李注亦云：“或曰許由夏常居巢，故一號巢父，不可知也。”則又以巢、許為一人。然諸書記巢、許問答之語，其非一人可知。蓋事出假託，傳述參差，不足怪也。注“允，信也。，知也”。按：世德堂本無此注。凡傳注訓哲為知者，音家皆讀知為“智”。然方言：“黨、曉、哲，知也。”兼釋曉義，當讀知如字。詩鴻雁：“維此哲人。”鄭箋雲：“此哲人謂知王之意及之子之事者。”則鄭亦以知曉字訓哲。哲人，猶雲曉人也。本書孝至雲：“知哲聖人之謂俊。”謂智足以知聖人者，謂之俊。亦以哲為知曉之知。此文“允”，明是誠知之義。弘範此訓，當從本讀。司馬雲：“光謂信以堯禪舜之重為智，則必不輕授天下於由矣。”失之。注“累積”至“勝也”。按：說文：“絫，增也。
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