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。〔注〕此三者，教之大倫也。皆無此三者，民斯為下矣。〔疏〕“學，行之，上也”者，荀子儒效雲：“學至於行之而至矣。行之，明也；明之，為聖人。”“言之，次也”者，左傳襄公篇雲：“其次有立言。”孔穎達正義雲：“謂言得其要理，足可傳記。傳稱‘史逸有言’，論語稱‘周任有言’，及此‘臧文仲既沒，其言存，立於世’，皆其身既沒，其言尚存。老、莊、荀、孟、管、晏、楊、墨、孫、吳之徒製作子書，屈原、宋玉、賈誼、揚雄、馬遷、班固以後撰集史傳及製作文章，使後世學習，皆是立言者也。”“教人，又其次也”者，中庸雲：“修道之謂教。”荀子修身雲：“以善先人者謂之教。”然則教人未有不本言行者。此別諸言行而云教，謂彼時經師以教授諸經為業者也。論衡書解雲：“著作者為文儒，說經者為世儒。”立言即著作之儒，教人即說經之儒。教人者，己無所作，而惟述一師之說以為傳授，故又次於立言也。充說亦謂文儒高於世儒，其義同也。“鹹無焉，為眾人”者，淮南子修務高誘注云：“眾，凡也。”
或曰：“人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？”曰：“未之好也，學不羨。”〔注〕仲尼志道，朝聞夕死，楊子好學，不羨久生。〔疏〕“人羨久生”云云者，說文：“羨，貪慾也。”音義：“好學，呼報切，下同。”凡人之貪久生，將以縱慾而已，若有人學而自知不足，而願得緩須臾無死，以益其炳燭之明，亦君子愛日以學之意，宜若可以好學許之也。“未之好也，學不羨”者，詩皇矣雲：“無然歆羨。”論語云：“君子之於天下也，無莫也。”鄭玄注云：“無所貪慕。”司馬光雲：“死生有命，富貴在天。好學者修己之道，無羨於彼。有羨者，皆非好學者也。”
天之道不在仲尼乎？〔注〕不在，在也。言在仲尼也。仲尼駕說者也，不在茲儒乎？〔注〕駕，傳也。茲，此也。如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。〔注〕金寶其口，木質其舌，傳言如此，則是仲尼常在矣。〔疏〕天之道，謂若易、春秋所垂教，聖人微言之所在也。論語云：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”鄭玄注云：“天道七政，變動之佔。”何晏集解雲：“天道者，元亨日新之道。”劉氏寶楠正義雲：“集解釋天道，本易言之，與鄭氏之據春秋言吉凶禍福者，義皆至精，當兼取之。”宋氏翔鳳論語發微雲：“易明天道以通人事，故本隱以之顯。春秋紀人事以成天道，故推見至隱。”天官書曰：“孔子論六經，紀異而說不書，至天道、命不傳，傳其人不待
