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亦利乎？〔注〕得義之和。潛升在己，用之以時，不亦亨乎？”〔注〕行止不失其所，得嘉之會。〔疏〕“亨龍潛升，其貞利乎”者，幹元亨利貞，子夏傳雲：“亨，通也；利，和也；貞，正也。”初九潛龍勿用，沈驎士注云：“稱龍者，假象也。天地之道有升降，君子之道有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。”按：前篇雲“時飛則飛，時潛則潛”，此變飛言升者，升兼見龍、飛龍而言也。“龍何如可以貞利而亨”，世德堂本無“如”字。“時未可而潛，不亦貞乎”者，初九潛龍勿用，幹寶注云：“陽在初九，十一月之時，自復來也。初九甲子，天正之位，而幹元所始也。陽處三泉之下，聖德在愚俗之中。此文王在羑里之爻也。雖有聖明之德，未被時用，故曰勿用。”逸周書諡法：“清白守節曰貞。”“時可而升”，世德堂本無“時”字。“時可而升，不亦利乎”者，九二見龍在田，利見大人。幹雲：“陽在九二，十二月之時，自臨來也。二為地上，田在地之表，而有人功者也。陽氣將施，聖人將顯。此文王免於羑里之日也。故曰利見大人。”又九五飛龍在天，利見大人。幹雲：“陽在九五，三月之時，自夬來也。五在天位，故曰飛龍。此武王克紂之爻也。聖功既就，萬物既睹，故曰利見大人矣。”“潛升在己，用之以時，不亦亨乎”者，內有其德，而行合乎宜，貞而不諒，利而非貪，非聰明聖知達天德者，孰能知之？故曰亨也。注“美龍潛升，得正之利”。按：治平本如此，錢本同，世德堂本作“得正之和”。榮謂此以正釋貞，以和釋利，疑當作“德正而和”。其作“得正之和”及“得正之利”者，皆涉下兩注而誤耳。
或問“活身”。曰：“明哲。”〔注〕既明且哲，以保其身。或曰：“童蒙則活，何乃明哲乎？”曰：“君子所貴，亦越用明保慎其身也。〔注〕越，於。如庸行翳路，沖沖而活，君子不貴也。”〔疏〕“或問活身”者，莊子至樂雲：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？”又云：“列士為天下見善矣，未足以活身，吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。”雲：“至樂活身，唯無為幾存。”故欲問其義。“童蒙則活，何乃明哲”者，易蒙雲：“匪我求童蒙，童蒙求我。”釋文雲：“蒙，蒙也，稚也。稽覽圖雲：‘無以教天下曰蒙。’方言云：‘蒙，萌也。’‘童’，鄭雲：‘未冠之稱。’廣雅雲：‘痴也。’”按：童蒙疊韻連語，無知之貌。淮南子齊俗雲：“古者，民童蒙不知東西。”法言序：“倥侗顓蒙。”顏注引鄭雲：“童
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