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無正字，“噫者”即“意者”耳。觀，謂魯君臣遊觀之事，即世家雲“為周道遊往觀終日者”也。庸之為言，倦也。今字作“慵”。說文新附：“慵，懶也。”古止作“庸”。爾雅釋詁：“庸，勞也。”廣雅釋詁：“勞，懶也。”廣韻：“勞，倦也。”於觀庸，謂倦於觀也。音義：“厭觀，一鹽切。”世德堂本作“”。說文：“，安也。”孔子諫受女樂，不聽，不得已而思去，乃言：“吾之出此，豈為於遊觀之事，性所懶倦不好耶？找詯廴罩剩粸軲柺嘲滄？觀也。”蓋不願顯言魯君臣之非，而託言己之去國，為不欲曠日遊觀之故。此必孔子去魯之時嘗有此語，今無從知其出於何書也。吳胡部郎玉縉雲：“庸當如字讀之。於觀庸，就己言；觀，則就人言。若曰‘意者，吾於遊觀之事愚闇而不知其可樂邪？乃欲他人之毋為飽食安坐而觀也’。也與邪同義，古邪、也弗殊，見釋文敘錄。此上句用邪，下句用也，猶昭二十六年左傳‘不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神故及此也？’史記淮南衡山王傳‘公以為吳興兵是邪？非也’？貨殖傳‘豈所謂素封者邪？非也’？漢書龔遂傳‘今欲使臣勝之邪？將安之也？’之比。孔子因諫而不用，臨行發此疑詞以自咎，聖人之心事若揭，而魯君臣之失亦隱然見於言外矣。由此觀之，夫子之日亦愛矣者。自‘不聽正’以下，皆古書記孔子去魯之事，子云引之以證愛日而去之說。至此引古已畢，自為論斷，故云‘由此觀之’也。其以‘正’為‘政’，以‘噫’為‘意’，必是原文如此，故仍而不改，引書之例然也。楊書‘政’字十餘見，並不作‘正’，此獨以‘正’為之，可以悟其文之必有所據也。”“君子愛日乎”者，吳雲：“君子必如夫子愛日乎？”按：此因述孔子之事而通論凡為君子者之道也。“仕則欲行其義，居則欲彰其道”者，司馬雲：“居處不仕。”按：荀子非十二子：“古之所謂處士者。”楊注云：“處士，不仕者也。”居、處同義。束廣微補亡詩：“彼居之子。”李注云：“居謂未仕者。”是也。“事不厭，教不倦”者，音義：“不厭，於豔切。”論語云：“學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”孟子云：“學不厭，知也；教不倦，仁也。”“焉得日”者，音義：“焉得，於虔切，下‘焉支’、‘焉離’同。”日之不足如此，是以可惜，明愛日之至也。注“齊人”至“遂行”。按：弘範於“噫者！吾於觀庸邪”無釋。俞雲：“‘噫’當作‘意’。‘意者吾於觀庸邪’七字為句，‘邪’乃語詞。蓋託為孔子之言。若曰：‘意者！吾將於此觀彼庸庸者邪？’故又曰：‘無為飽食安坐而
