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,月不能背日以為光,後豈得絕帝以為尊?以見莽之為逆人情而悖天理也。注“載,始也;魄光也”。按:此皆尚書舊訓。皋陶謨:“乃賡載歌。”鄭注云:“載,始也。”魄之為光,義見上引各條。劉歆作三統曆,推算牧誓、武成、召誥、顧命諸篇所紀月日,乃以死霸為朔,生霸為望。見漢書律曆志。彼孟康注云:“月二日以往,月生魄死,故言死魄。魄,月質也。”偽孔承之,雲:“始生魄,月十六日,明消而魄生。”於是,說書者一變舊義。偽武成孔疏雲:“魄者,形也,謂月之輪郭無光之處名魄也。朔後,明生而魄死;望後,明死而魄生。”正與其所作禮記疏之說相反。此說盛行,學者習知魄為月質,遂以古訓為非。雖近人治許書者,亦不免此惑。徐氏灝說文注箋雲:“月體渾圓,隨天旋轉,受日而成光,其黑體謂之霸。晦則光盡,至朔而蘇,謂之生明。明生而霸死,故曰死霸。望則光滿,既望,黑體漸見,謂之生霸。故漢志曰:‘死霸,朔也;生霸,望也。’古通作‘魄’,孟康雲:‘魄,月質也。’是也。許雲‘月始生霸然’者,謂月初生明時,見其黑體霸然也。蓋光盛則霸不可見矣。鄉飲酒義、白虎通謂月三日成魄,蓋就月魄初見時而言,猶自可通。若馬融以為‘月三日始生兆朏,名曰魄’,則大誤矣。”此正以不誤為誤也。此文宋注云:“朏為明,魄為晦。”月未望者,即始生明之時也,正文宜曰:“月未望則載朏於西。”夫月既望者,即始生魄之時也,正文故曰:“既望則終魄於東。”今未望亦言魄,蓋字之誤也。司馬從之,於“載魄於西”雲:“‘魄’當作‘朏’,明也。”皆襲偽孔之謬。雷氏浚說文引經例辨雲:“霸從月,月始生為本義,假借為王霸。哉生霸,今書作‘魄’,假借字。魄,陰神也,與‘霸’義遠而音相近。淺人不知其借音,泥魂魄之義以求之,遂有以魄為月質者,以哉生魄為月十六日,皆巨謬也。生魄為月之三日,見於經文者,見於漢人舊注者,皆與許合。而劉歆三統曆獨雲:‘成王元年,正月己巳朔。後三十年,四月庚戌朔,十五日甲子哉生魄。故顧命曰惟四月哉生魄云云。’其說引顧命為證,而實於顧命文義尚未了了。案顧命:惟四月哉生魄,王不懌;甲子,王乃洮z水。哉生魄與甲子一日乎?非一日乎?後世又誤以十五日為十六日,相沿至今不改。段氏注說文,於‘霸’字條歷舉鄉飲酒義、周書馬注、白虎通及三統曆‘死霸,朔也;生霸,望也’之文,而云‘三統說是,則此說非矣。’蓋猶未免騎牆之見。雲甘溪即以顧命文義證三統曆之謬,其言最中肯綮。愚更以聲訓求之,魄之

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