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以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故於十三祀來朝。”漢書五行志雲：“禹治洪水，賜書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道，而寶其真。降及於殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。”榮按：詩、書所載聖賢多矣，明哲保身，其事非一。今論智而獨舉皋陶、箕子以為例者，皋陶兩更禪讓，歷仕三朝；箕子先蒙內難，繼丁革命，並以上哲，克全令名，各著彝訓，傳於後世。子云自審遭際，有類於斯，而哇紫之廷，不可論治，括囊咎，終守吾玄。雖語默不同，所以全生遠害，其道一也。是則明道為大，詘身為小，苟任斯文之重，何取匹夫之諒！問答之旨，實存於茲，聊借皋、箕隱以自喻耳。其後班孟堅答賓戲亦云：“昔咎繇謨虞，箕子訪周，言通帝王，謀合神聖。”沿襲法言，而未知子云語意之所指。若崔寔政論雲：“自古堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨，而唐、虞以興；伊、箕作訓，而殷、周用隆。”斯則本孟堅而增益之，以為明良之泛論矣。（一）“自”字原本訛作“目”，據白虎通德論聖人改。
仲尼，聖人也，或者劣諸子貢。子貢辭而精之，然後廓如也。〔注〕精，明。於戲！觀書者違子貢，雖多亦何以為？〔疏〕“或者”，世德堂本無“者”字。“仲尼，聖人也，或者劣諸子貢”者，吳雲：“叔孫武叔、陳子禽皆有是言。”按：見論語。彼劉疏雲：“夫子歿後，諸弟子切劘砥礪，以成其學。故當時以有若似聖人，子夏疑夫子，而叔孫武叔、陳子禽皆以子貢賢於仲尼，可見子貢晚年進德修業之功，几几乎超賢入聖。”是也。“子貢辭而精之，然後廓如也”者，即子貢答武叔、子禽諸語，及孟子所引“見其禮而知其政”云云是也。趙氏佑溫故錄引李光地讀孟子札記雲：“夫子所以超於群聖者，以其祖述堯、舜，憲章文、武，使先王之道傳之無窮也。宰我、子貢、有若推尊之意，蓋皆以此。而子貢獨顯言之，如能言夏、殷之禮，知韶、武之美善，告顏子為邦之類，皆所謂見禮知政，聞樂知德，等百王而莫違者也。孟子引之，以是為孔子所以異者。蓋聖則同德，孔子則神明天縱，有以考前王而不謬，俟後聖而不惑，非列聖所可同也。然則宰我、子貢、有若雖皆智足以知聖人，而惟子貢能明言夫子之所以異於群聖，使後世無所疑惑，所謂辭而精之也。”“於戲”，宋、吳本作“烏呼”。“觀書者違子貢，雖多亦何以為”者，學者不以子貢之言為圭臬，篤信孔子之聖超越百王，知所宗仰。則雖博極群書，亦所謂多多贅矣也。論語云：“誦詩三
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