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，頗近臆測。假如其說，則周、孔作經，初不自加註釋，豈非以甚難之業遺之世人，所謂惑且賊者，乃實事而非反言矣。且以“文繡之衣，分明易察”喻“訓解之書，灼然易曉”，亦為牽強，更與下文“可約解科”之雲義不相應。然則弘範此解不如班、範二書之長也。安陸昭王碑注引此文李軌注云：“鞶帶，帨巾也。喻今之文字多，非獨華藻也，巾帶皆文之如繡也。”與今本不同。蓋弘範舊文如此。“喻今之文字多”云云，當在“衣有華藻文繡”之上，後校書者據說文改“帶巾”字為“大帶、佩巾”，而節去“喻今之文字多”數語耳。“文繡之衣”，世德堂本“衣”作“衣服”。注“言自可令約省耳”。世德堂本“耳”作“爾”。
或曰：“君子聽聲乎？”曰：“君子惟正之聽。〔注〕亦聽耳，但不邪。荒乎淫，拂乎正，沈而樂者，君子不聽也。”〔注〕拂，違也；沈，溺也。學記曰：“其求之也拂。”子夏曰：“今君之所好者，其溺音乎？”〔疏〕“君子聽聲乎”者，御覽五百六十五引新論雲：“揚子云大才而不曉音，餘頗離雅樂而更為新弄，子云曰：‘事淺易善，深者難識，卿不好雅、頌，而悅鄭聲，宜也。’”是當時有以不曉音短子云者，故或以此為問。“君子惟正之聽”者，正謂雅樂，義詳吾子疏。“拂乎正”者，音義：“拂乎，符勿切。”世德堂本作“佛”。按：說文：“弗，撟也。”引伸為戾，為違。經傳多以“拂”或“佛”為之。“沈而樂者”，“沈”讀為“”。說文：“，樂也。”經傳通作“耽”。廣韻：“、耽皆丁含切。”書無逸：“惟耽樂之從。”偽傳雲：“過樂謂之耽。”沈、耽皆從冘聲，古音相同。詩賓之初筵序：“沈湎淫液。”釋文雲：“沈字或作‘耽’，皆‘’之假。”音義：“而樂，音洛。”“沈而樂”，謂淫過而以為樂也。“君子不聽也”，世德堂本作“弗聽”，浙江局本同。注“亦聽耳”。世德堂本“耳”作“爾”。注“拂違”至“音乎”。治平本無此注。今據錢本、世德堂本補。“拂，違也”，世德堂本作“佛，違也”；“其求之也拂”，錢本、世德堂本皆作“佛”。按：學記：“其求之也佛。”釋文：“‘佛’本又作‘拂’。”弘範所據禮記字正作“拂”，故引以為此文之證。自正義本禮記作“佛”，校法言者因改此注引學記“拂”字為“佛”，而正文及注“拂，違也”猶仍其舊。治平本見其前後不相應，遂將此注刪去。而為五臣注者，乃並改正文及注“拂，違也”字悉為“佛”，以求合於禮記矣。引“子夏曰”者，樂記文。弘範讀“沈”為“湛”，故釋之如此。
