第二十 鹽屯之策 (第1/5頁)
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接下來日子裡，齊侯車駕繼續東行趕赴東萊。蔡吉本人則路途上一面處理公務，一面抽空研讀《太平經》，當然是以紅卷《太平清領道》為主。綠卷《太平要術》改編自《莊子》，與其看其中鬼神之說還不如讀原版《莊子》。
值得一提是，相比蔡吉之前看過墨家經典《墨子》，《太平清領道》思想上要淺顯得多。像是作為墨家精髓墨辯邏輯就完全沒有被提及。並且書中涉及丹藥、機關術內容，既不多也不深奧，主要是隔空抓鬼、滾油洗手之類教太平道教徒如何用丹藥和機關術裝神弄鬼把戲。但這並不表示《太平清領道》對蔡吉就沒啟發，相反作者花了大量篇幅講述墨家對政治、經濟、民生、軍事主張及具體實施方法
其中讓蔡吉感興趣莫過於墨家對“義”和“利”理解。話說儒、墨兩家都提倡‘義‘。但儒家往往把‘義‘與‘利‘對立起來。事實上，自孟子提出：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”起，後世儒者便以言利為大戒。董仲舒是說：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”於是儒者一切行為，專問動機，不問結果，弄得道德標準和生活實際距離日遠，進而成為儒家學說一大流弊。
反觀墨子直言“利，義也”，提倡“兼相愛，交相利”，認為道德和實利不能相離，利不利就是善不善標準。當儒者還以“小人”、“君子”立場來爭辯制度優劣。墨者已務實地宣佈，“愛利萬民”、“兼而愛之從於利”、“愛人者人亦從而愛之，利人者人亦從而利之”。
墨家這種實利主義，可以說甚合蔡吉脾胃。她看來自漢武帝獨尊儒術起，中國歷史上歷次變法總擺脫不了儒家小人君子之爭制肘。所謂清流時常以道德大棒綁架朝廷政策。可事實上衡量一個政策優劣標準是其是否利國利民，而非制定者、實施者私德。相反那種以私德攻擊政敵作風才叫小人行徑。而一但解除了儒家有關“義”與“利”對立，重商重工也就都有了理論基礎。
此外墨家民生與經濟上也頗有特色。不同於善於“開源”法家，墨家原則是“節用”。特別是政府開支上，墨家主張“凡足以奉給民用則止”。認為君王不該做“加費不加利於民”事。
而這種節用原則還體現對人力與時間珍惜上。墨家認為儒教喪禮。君父母妻長子死了，都服喪三年。伯叔兄弟庶子死了，都服喪一年。其餘族人親戚，五月三月不等。這樣，人生世幾十年，服喪日子倒佔了大半。還有什麼時間去工作學習呢？所以墨家對喪葬態度是“節葬”。而這
