第123章 大運流轉 (第2/5頁)
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裡，公元前485年出函谷關至秦國，公元前471年左右死於秦國。《莊子養生主》裡講，“老聃死，秦失吊之，三號而出。”因此，老子先生是應函谷關令尹喜所請，著《道德經》上、下篇，分別為《德經》和《道經》，時間大約是在公元前485年。如此算來，《道德經》面世，至今已有2500餘年。《上述時間考證參照著名學者文章》
《道德經》問世2500餘年，對它的釋意種類繁多，千奇百怪，都是自言密妙、互推短長，也有高人認為《道德經》是對《易經》的具象推演，但都是以言論言、以辭說辭，莫逸信拜讀了很多相關著作，沒發現有人用陰陽五行生剋制化理論來分析《道德經》，《易經》是先賢對天、地、人三個層次具象的推演，用最簡易的“道”推演了天、地、人三才千變萬化的“象”，而《道德經》就是老子用自己的語言，運用《易經》中最簡易的“道”，同樣推演了三才變化之象，陰陽五行生剋制化力量也是最簡易的“道”演化出來的“象”，以“天”經“地”，以“地”經“人”。
邵雍的《皇極經世書》講究“元”“會”“運”“世”，類象以“日”“月”“星”“辰”，以元經會，以會經元，以元經世，以日經月，以月經星，以星經辰。從“大”到“小”，從宏觀到微觀，從永珍中尋求形成“永珍”的法則，即是“原動力”，亦名為“道”。
這種原動力是來源於宇宙，是透過宇宙星辰傳遞過來的法則，不可改變。
《撼龍經》論風水地理：“峰以星名取其類，星辰下照山成型。”宇宙星辰作為媒介把“法則”傳導給地理環境，地理環境就勢造形，存在於地理環境中的萬事萬物形成千變萬化的象，來呈現“法則”內涵。
古代先賢作為有意識的生物，把萬“象”分成“天”“地”“人”三才，把自身所在的物種單獨列為“人”，把其他“象”統歸入“地”，“天”象是獨立的，沒有其他象可與之混淆。
人類社會亦是“人”象的集合體，雖然強調了“人”的重要性，但人類社會的運動過程同樣是“宇宙法則”的具象，“天時”“地利”“人和”是人類語言對“象”的符號化，人類社會運動難以擺脫“天時”之功。
人類覺醒了意識，開始思考自身的生存問題，開始觀察周圍環境，抬頭仰視，視野之內頭頂是一望無際、自然接連的穹蓋，名之為“天”，亦即是陽爻“——”；低頭俯視，足下是時有溝壑的承載，名之為“地”，亦即是陰爻“— —”；空中的太陽光明又有熱量，地面有
