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言木火之神,生物东南,金水之鬼,终物西北。

二者之情,其与春夏生物、秋冬终物相似。”郑说很具体,把精气为物,游魂为变和鬼神情状的道理讲的很透彻。用今天的话来讲,就是:天地阴阳二气的运行,形成了光明与幽暗,二气聚合、伸长,就是生成,就是神;二气游散,归去,就是死亡。万物的春夏生长,就是大自然阴阳二气的聚合而伸张,就是所谓神,就是神的情状万物的秋冬收敛,就是大自然的阴阳二气离散而归去。就是所谓鬼,就是鬼的情状。

对孔子《系辞》这段难解的话,陈梦雷总结前人的观点,作了浅显而较为全面的论述。他说:\"......以《易》之阴阳,知天文地理之有幽明,见了极阴生则渐幽,阴极阳生则渐明,终古天地皆如此。知其所以然之理,所谓知幽明之故也。......天地之化,虽生生不穷,然有聚必有散,有生必有死。

以《易》中阴阳二气之聚,推其所以始,则可以知生之说;以阴阳二气之散,推其所以终,则可以知死之说人之生也,精与气合而有物,故为神,精灭则魄显于地,气绝则魂游于天。人之死也,魂与魄离而为变,故为鬼。“..离合聚散,屈伸往来于天地之间,调之鬼神。然要不出于《易》之阴阳可知也。盖精也,魄也,皆阴之属也;气也,魂也,皆阳之属也。精气为物,阴阳二气聚而为神也。...-.游魂为变,阴阳二气散面为鬼。....--鬼者归也,.....神者伸也。....--其聚散久近,

则阴阳之变化而不可穿话。而其自无之有,自有之无熟无板。太极而生阴阳,阴阳仍归于无,此鬼神之情坎可以易知之者也。”《周易钱述》

芳子:先生,您讲的,我听得明白。可您引用的诗多古文,我却不能完全听懂。

那不要紧,以后你有工夫还可以慢慢去读前,你只要抓住要点,知道孔传《系辞》里所说的鬼神之情状,不是巫婆所闹的鬼怪神灵,而是周易所讲的射阳二气屈伸聚散,充寒乎天地之间,造成生生死死,忽有忽无,真真假假,变化莫测的情况而已。你懂了吗”。

芳子:若说其中的道理,不过,原文和引文的具体意义,还需要进一步细心钻研。

也同样需要进一步钻研。为了真正弄清鬼神情状的含义,还是需要引述一下权威学者的意见,关于这个问题,《二程集》有两段记载,都是伊川先生讲的。

一“问:‘《易》言鬼神情状,果有情状否?日:‘有之’。又问:‘既有情状,必有鬼神矣。

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