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,其他和穆姜之话完全一样。显然,这是孔子作《文言》时引用穆姜的四德说而略加改造的结果。但是,虽文辞略有改变,解释的话却和穆姜相同,都是所谓“体仁足以长人,嘉会足以和礼,利物足以和义,贞固足以干事。”本来穆姜对元亨利贞的解释,已很精当、深刻,再经孔子一润色,以“善”代“体”,其哲理性与伦理性又提高了一个层次,使《易》理发扬的广度与深度大为提高。

但有些《易》家却持歧见,如朱熹就认为元亨利贞并非四德,而是筮辞“元亨,利贞”。即占得此卦者,其运“大通而利于守持正固,原是文王以占筮教人之辞。”这种说法突出了战略性而扯低了义理,殊不可取。“元”何以处于体之最高位,即善之最高位?这须从“元”的本始义蕴领会。“始”为生之始,其精粹其活力其前途,一片光明,宇宙最美最善者无逾于此。“天地之德,浑涌于此。

人智亦如收成,必善于守藏,以利今后之用。如此,元亨利贞,即始、通、宜、正,一气生发,沛然莫能御之,是由于天之德一以贯之。这天之德是什么?就是一个健字。所以,《乾〉者健也,是对《乾》卦元亨利贞四德最扼要的断语。分开讲,谓之元亨利爽,统而言之,调之健。即:天以其乾元之性发而致亨利,归于一贞,是健德的功能。《乾》卦卦象爻象彖辞如此表现,孔子的体会也完全相符。他赞叹:“大哉〈乾》元,万物资始,乃统天。”

意思是:《乾》元为万物始生之基,宇宙一切皆靠它而生。它是天的本质,能指挥天的运行。

天地相对而统一,《乾》《坤》亦相对而统《乾》卦皆奇交,通体纯阳;《坤》封皆偶交,通体纯阴。《乾》象天,《坤》象地。坤字由土土地》与申伸展构成,为大地之象征。地之德即纯阴之德,是什么呢?文王的《彖》辞已有明示。《乾》卦〈彖》辞为元亨利贞,《坤》卦《彖》辞亦有这四字,但插入“牝马”。如依程传,这是由于”四德同而贞体则异。”意为元亨利贞之四德,天地《乾》《坤》同具,区别在贞之性质不同。“《乾》以刚固为贞,《坤》则以柔顺为贞。”柔顺之性取象于牝马,牝马之行止须依于牡马,听从牡马指挥,有健行不息之性,故而比喻为“牝马之贞”。

《坤》卦卦辞有两种解法,第一种是自王粥始分为两句,元亨为上句,利牝马之贞为下句。朱襄亦如此新句,他认为《易》为占斌之书,占者筮得《坤》扑,其运气为元亭大通,但须坚守牝马般柔顺从阳,健行不渝,方才有利。另一种是看作一句,元、亭、利

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