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周易浅说》。这是以孔子易简之说来解释天地之德,而又以程朱道学观点来解释易简之德,是孔学与宋学的杂烩。如此等等,说法分歧。但有个共同点:都说得简陋,笼统,语焉不详。不仅关于天地之德的解说如此,关于“与日月合其明,与四对合其序,与鬼神合其告凶,先天而天弗违,后天而奉天时”等的解说,也都是一个调子。

下面举几个通行的权威注释,以见一斑。

一上述《周易集解》引庄氏日与天地合其德者“谓覆载也”,与日月合其明者“谓照临也”,与四时合其序者,“若赏以春夏,刑以秋冬之类也”,与鬼神合其吉凶者,“若福善祸淫也”,先天而天弗违者,“若在天时之先行事,天乃在后,不违,是天合大人也。”后天而奉天时者,“若在天时之后行事,能奉顺上天,是大人合天也。”

这种注释支离破碎,意思不能贯通,又不圆到,其中有的说法还牵强附会,令人难以荀同。说天地之德为覆与载,不但不全,而且只触及天地功能的一部分,未揭示天地的本质。说日月之明为照临,也太简单,如何“合明”,并未言及。而以福善祸淫之报应观点解释与鬼神合其吉凶,又流于怪异,不具说服力。至于先天而天弗违,后天而奉天时的注释,则仅是字面的译述,说了等于没说。而其最大缺陷,则是未能以周易思想来作解释,即未能做到以《易》解《易》,当然也不完全符合孔传的思想。

但号称“发明三圣之旨,通贯万化之蕴”,作为学易必读的《周易正义》,也引用上述庄氏之说,不加修补,不能不令人感到失望。

二程颐的解说:

“大人与天地日月四时鬼神合者,合乎道也。天地者道也,鬼神者造化之迹也。圣人先于天而天同之,后于天而能顺于天者,合于道而已。合于道,则人与鬼神岂能违也?”《易传》

在此处,程氏从总体上单以一个道宇作解,深得要领,可谓要言不繁。但“天地者道也”的道,应是规律

之意,单以合乎规律来解释这段话,未免过简,虽然以“造化之迹”解释鬼神,说得很恰当,但其他方面,只是笼统带过,仍未能讲清原意。

三朱熹的解说:

“人与天地鬼神,本无二理,特蔽于有我之私,是以梏于形体,而不能相通。大人无私,以道为体,曾何彼此先后之可言哉!先天不违,谓意之所为默与道契,后天奉天,谓知理如是奉而行之。”《周易本义》

朱氏在《本义》中说理又说道,实际仍在说道,与程说彷

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