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百八引作“辨”，下同。“說事者莫辯乎書”，意林引作“說地”。按：以尚書為說地，似指禹貢而言，然於義為隘。蓋妄人取與上文“說天”字相對改之。“說理者莫辯乎春秋”者，喪服四制，鄭注云：“理者，義也。”孟子云：“詩亡然後春秋作，其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義，則丘竊取之矣。’”萬氏斯大學春秋隨筆雲：“春秋之文，則史也；其義，則孔子取之。諸史無義，而春秋有義也。義有變有因。不修春秋曰：‘雨星不及地尺而復。’君子修之曰：‘星霣如雨。’諸侯之策曰：‘孫林父、寧殖出其君。’春秋書之曰：‘衛侯衎出奔。’此以變為義者也。晉史書曰：‘趙盾弒其君。’春秋亦曰：‘趙盾弒其君。’齊史書曰：‘崔杼弒其君。’春秋亦曰：‘崔杼弒其君。’此以因為義者也。因與變相參，斯有美必著，無惡不顯，三綱以明，人道斯立。春秋之義遂與天地同功。”孔氏廣森公羊通義序雲：“漢世謂公羊為今學，左氏為古學，以其書多古文訓讀。賈逵、服虔號能明之，雖時與此傳牴牾，而一字予奪必有意，日月、名氏詳略必有說，大旨尚不甚相背。杜預始變亂賈、服古訓，以為經承舊史，史承赴告。苟如是，因陋就簡，整齊冊牘云爾。董狐、倚相之才優為之，而又何貴乎聖人？大凡學者謂春秋事略，左氏事詳，經傳必相待而行，此即大惑。魯之春秋，史也；君子修之，則經也。經主義，史主事。事故繁，義故文少而用廣。世俗莫知求春秋之義，徒知求春秋之事，其視聖經竟似左氏記事之標目，名存而實亡矣。”注“惟變所適，應四時之宜”。按：繫辭雲：“易之為書也不可遠，為道也婁遷，變動不居，周流六虛，上下常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”文言云：“與四時合其序。”注“尚書，論政事也”。按世德堂本作“尚書可論政事”。春秋繁露玉杯雲：“書著功，故長於事。”史記自序雲：“書記先王之事，故長於政。”注“正百事之體也”。按：世德堂本無此注。釋名釋言語云：“禮，體也，得事體也。”注“在心為志，發言為詩”。按：詩關雎序文。注“屬辭比事之義”。按：經解雲：“屬辭比事，春秋教也。”鄭注云：“屬，猶合也。春秋多記諸侯朝聘會同，有相接之辭，罪辯之事。”孔疏雲：“春秋聚合會同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事也。”
春木之芚兮，援我手之鶉兮。〔注〕春木芚然而生，譬若孔氏啟導人心，有似援手而進，言其純美也。去之五百歲，其人若存兮。或曰：“譊譊者天下皆說也，奚其存？”曰：“曼是為也，天下之亡聖也久
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