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〔注〕始於學行，而終於孝至，始終之義，人倫之事，畢矣。〔疏〕困學紀聞雲：“論語終於堯曰篇，孟子終於堯、舜、湯、文、孔子，而荀子亦終堯問，其意一也。”翁氏元圻注云：“揚子法言終以孝至篇，亦及堯、舜、夏、殷、周、孔子。其以孝至名篇，蓋以堯、舜之道，孝弟而已矣。孔子曰：‘吾志（按：當作“行”。）在孝經。’自謂得與於斯道之傳，與荀子一也。然則何解於語焉不精，擇焉不詳哉？”（按：“語”、“擇”字互誤。）按：法言象論語，故始學行而終孝至，朱氏一新謂子云以是寓依歸聖人之意，是也。道者，天下之公器，人人得而有之。古代學者樸謹，初未嘗立道統之說，而自謂得預其傳。至韓文公作原道，始有此意。其詆斥荀、揚者，殆欲擯之而自與。實則所譏不精、不詳，固未可以為定論。載青謂法言義同孟、荀，是也；謂無解於不精、不詳，則篤信韓公之過也。
孝，至矣乎！〔注〕將欲言其美，所以嘆其至。一言而該，聖人不加焉。〔注〕一言而孝，兼該百行，聖人無以加之，是至德也。〔疏〕“孝，至矣乎”，世德堂本無“乎”字。按：問明雲：“聰明，其至矣乎！”本篇雲：“不為名之名，其至矣乎！”又云：“麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！”文與此同，皆本系辭“易，其至矣乎”，論語“中庸之為德也，其至矣乎”。無“乎”字，非。“一言而該”者，說文：“，兼日也。”引伸為凡兼包之稱。古書通以“該”為之。“聖人不加焉”者，孝經雲：“聖人之德，又何以加於孝乎？”注“將欲言其美”。按：世德堂“美”作“義”。注“一言而孝，兼該百行”。按：一言而孝，義不可通。疑此注本作“一言而該，孝兼百行”，傳寫誤倒耳。一言謂孝，該謂兼百行。孝兼百行，正釋“一言而該”之義。注“是至德也”。按：孝經雲：“先王有至德要道，以順天下。”釋文引王肅雲：“孝為德之至也。”
父母，子之天地與？〔注〕天縣象，地載形，父受氣，母化成。無天何生？無地何形？天地裕於萬物乎？萬物裕於天地乎？〔注〕裕，足也。言萬物取足於天地，天地不取足於萬物也。裕父母之裕，不裕矣。〔注〕養父母自以為足者，乃不足也。事父母自知不足者，其舜乎？〔注〕自知不足，則是舜。〔疏〕“父母，子之天地與”者，繁露順命雲：“父者，子之天也。”漢書武五子傳載壺關三老茂上書雲：“臣聞父者猶天，母者猶地，子猶萬物也。”“天地裕於萬物乎？萬物裕於天地乎？”世德堂本無兩“乎”字。宋雲：“正文當雲‘萬物非裕於天地
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