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邕涇水不流，毀而北行。群臣上壽，以為河圖所謂以土填水，匈奴滅亡之祥也。十月，王路朱鳥門鳴，晝夜不絕。崔發等曰：‘虞帝闢四門，通四聰。門鳴者，明當修先聖之禮，招四方之士也。’於是令群臣皆賀。”然則天鳳之世，災異疊出，而莽且以為祥，所謂兇人吉其兇者，此皆子云所見，故曰：“本末不修而能存者，未之有也。”亦及汝偕亡之意矣。注“惑此之甚者，必亡而已矣”。按：當作“此惑之甚者”，惑之甚即謂本末不修者也。世德堂本無“而已”字。（一）“月”字原本訛作“年”，據漢書王莽傳改。
天地之得，斯民也；〔注〕得養育之本，故能資生斯民也。斯民之得，一人也；〔注〕得資生之業，是故系之一人也。一人之得，心矣。〔注〕一人之得統御天下者，以百姓之心為心。〔疏〕司馬雲：“天地因人而成功，故天地之所以得其道者，在民也。民之所以得其道者，在君也。君之所以得其道者，在心也。”注“一人”至“為心”。按：漢書董仲舒傳載仲舒對策雲：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”即一人之得在心之義。弘範謂以百姓之心為心，似非此文之旨。
吾聞諸傳（一），老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？〔注〕王莽少則得師力行，老則詐偽篡奪，故楊子寄微言而嘆慨焉。〔疏〕“吾聞諸傳”，音義：“諸傳，直戀切。”按：引論語而謂之傳者，孟子題辭雲：“孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。後罷傳記博士，獨立五經而已。”是漢時以論語等書為傳記也。劉向荀子序雲：“其書比於五經，可以為法。”謂比於論、孟也。“老則戒之在得”者，論語云：“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔注云：“得，貪得也。”釋文雲：“在得，或作‘德’，非。”按：子云以年彌高而德彌邵釋此文之義，是其所據論語正作“戒之在德”。戒猶謹也。凡人於少壯之時，多能強學力行；及衰老，則志體懈惰，不復能有所進益，所謂“靡不有初，鮮克有終”者，故曰：“及其老也，戒之在德。”謂晚暮之年，當益謹於德，以成有終之美也。義較孔注為長。下章“德有始而無終”云云，即反覆申明此旨。則此章“戒之在得”，字當作“德”無疑。今各本皆作“得”，乃校書者據通行論語改之。“年彌高而德彌邵”者，宋雲：“邵，美也。”吳雲：“邵亦高也。”按：義詳修身疏。德彌邵即老而益謹其德之效，此能躬行孔子之所戒者，故曰“孔子之徒”。注“王莽少則得師力行”。按：莽
