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言木火之神，生物東南，金水之鬼，終物西北。
二者之情，其與春夏生物、秋冬終物相似。”鄭說很具體，把精氣為物，遊魂為變和鬼神情狀的道理講的很透徹。用今天的話來講，就是:天地陰陽二氣的執行，形成了光明與幽暗，二氣聚合、伸長，就是生成，就是神;二氣遊散，歸去，就是死亡。萬物的春夏生長，就是大自然陰陽二氣的聚合而伸張，就是所謂神，就是神的情狀萬物的秋冬收斂，就是大自然的陰陽二氣離散而歸去。就是所謂鬼，就是鬼的情狀。
對孔子《繫辭》這段難解的話，陳夢雷總結前人的觀點，作了淺顯而較為全面的論述。他說:\"......以《易》之陰陽，知天文地理之有幽明，見了極陰生則漸幽，陰極陽生則漸明，終古天地皆如此。知其所以然之理，所謂知幽明之故也。......天地之化，雖生生不窮，然有聚必有散，有生必有死。
以《易》中陰陽二氣之聚，推其所以始，則可以知生之說;以陰陽二氣之散，推其所以終，則可以知死之說人之生也，精與氣合而有物，故為神，精滅則魄顯於地，氣絕則魂遊於天。人之死也，魂與魄離而為變，故為鬼。“..離合聚散，屈伸往來於天地之間，調之鬼神。然要不出於《易》之陰陽可知也。蓋精也，魄也，皆陰之屬也;氣也，魂也，皆陽之屬也。精氣為物，陰陽二氣聚而為神也。...-.遊魂為變，陰陽二氣散面為鬼。....--鬼者歸也，.....神者伸也。....--其聚散久近,
則陰陽之變化而不可穿話。而其自無之有，自有之無熟無板。太極而生陰陽，陰陽仍歸於無，此鬼神之情坎可以易知之者也。”《周易錢述》
芳子:先生，您講的，我聽得明白。可您引用的詩多古文，我卻不能完全聽懂。
那不要緊，以後你有工夫還可以慢慢去讀前，你只要抓住要點，知道孔傳《繫辭》裡所說的鬼神之情狀，不是巫婆所鬧的鬼怪神靈，而是周易所講的射陽二氣屈伸聚散，充寒乎天地之間，造成生生死死，忽有忽無，真真假假，變化莫測的情況而已。你懂了嗎”。
芳子:若說其中的道理，不過，原文和引文的具體意義，還需要進一步細心鑽研。
也同樣需要進一步鑽研。為了真正弄清鬼神情狀的含義，還是需要引述一下權威學者的意見，關於這個問題，《二程集》有兩段記載，都是伊川先生講的。
一“問:‘《易》言鬼神情狀，果有情狀否?日:‘有之’。又問:‘既有情狀，必有鬼神矣。
